顯見離見楞嚴經淺釋精選

如來十番顯見之十——顯見離見

宣化上人

【四義成就。汝復應知，見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何復說因緣自然，及和合相？】

四義成就：由前邊所說的這四種意思，這四種的因緣，而成就這個見性。汝復應知：阿難你又應該知道，見見之時：你看見那個「見」之時，見非是見：這第一個「見」字，就是我們那個真正的「真見」。第二個「見」字，就是「見精」的那個「見」。見精那個「見」，雖然說也是一個真見，但是就稍微有一點妄了，帶一點妄見。所以你那個真正的見，可不是你能以見到的那個妄見。「見非是見」，你這個真正的「見」，也離開一切的體相了；沒有體相，連個「見」也不成了，根本就什麼都沒有了！因為什麼都沒有，你就不能給它起出個名字來！

這個地方，就是「離言說相」，說也說不出來的。所謂：「口欲言而辭喪」，嘴巴想要說話，這個言辭已喪亡了、沒有了。「心欲緣而慮亡」，心裡想要想一想，也沒有辦法可以想了，這個慮也沒有了，也死亡了。「離文字相」，你也不能有一個字可以代表它。所以說「見非是見」，那根本就沒有個名了！所謂：「言語道斷，心行處滅」，言語這個道路斷了、沒有了，這個心可走的那個地方也滅了，也都沒有了；這個時候，這叫「見非是見」。

這個道理是很不容易明白的，不過你若對於佛學有認識了，這也很容易明白的。「言語道斷，心行處滅」，你這個心，怎麼會行呢？就是心想的地方都沒有了，沒有什麼可說的。所以離一切文字相，離一切言語相，什麼都沒有了。你既然什麼都沒有，那麼你怎麼能又說它是因緣，又說它是自然呢？

見猶離見，見不能及：你的「真見」，尚且應該離開這個「見」（見精）；這個「見」，也不能追得上「真見」。這沒有了，你怎麼找？你找什麼？所以你能看見的這個「見」，是看不到的！你看不見的這個「見」是什麼？這就是你那個真正的「見」！

云何復說因緣自然，及和合相：你為什麼還要說，我以前說的是「因緣」，拿那個來比，又拿外道的「自然」來比；又拿那個「和合相」，說是大家和合到一起呢？這麼混合起來，好像七八樣米煲一鍋粥，成了糊塗粥了，也分別不清楚！好像今天你們包的餃子，餃子都煮破了，也變成分不清楚了。你要是說，不知道什麼叫「和合相」，那就是「和合相」！都碎到一起了。

所以你在這個地方，怎麼能再說是「因緣」呢？因為我講的「因緣法」，是為初機的小乘人和外道，破他外道那種的「自然」，和小乘人的「權乘」──權乘就是小乘，就是聲聞、緣覺二乘人。現在我說這部《楞嚴經》，這是要顯示出來「楞嚴大定」這種的妙義，根本那個「因緣」就不能和它比的！現在你怎麼可以拿「因緣」和「楞嚴大定」這個第一義諦來比呢？這就好像你拿黃銅認為是金子了。你是太執著了！所以你不能這樣想啊！

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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