在這險惡、浮躁的世界，我們怎樣才能使內心強大，走出心靈迷茫呢？命運如此跌宕，我們怎樣才能獲得幸福人生呢？

解讀王陽明心學，獲得神奇智慧修鍊強大內心，不管你的年齡、性別、身份、職業為何；不管你現在的狀態是已成功、或已經歷所謂失敗、還是仍然碌碌無為，亦或是懵懵懂懂心智初開；在這裡，我們都可以找到自己的路，讓我們提升生命境界，開啟正能量，完善人格，做自己心靈的導師。

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為何要選擇陽明心學呢？

陽明心學不僅融攝了儒、釋、道的智慧，而且自其誕生之日起，便具有一種強大的經世致用的品格，並且直接訴諸個體心靈，因為最適於在日常生活中修學實踐，也最貼近當下。

王守仁（明代思想家、軍事家，心學集大成者）字伯安，號陽明，所以我們更習慣稱為王陽明、陽明先生。

這篇和大家介紹下理學和心學的淵源：

理學，形成於北宋時期的哲學思想，兩宋期間代表人物有程頤、程顥、朱熹，他們主張「天理」，可稱為「程朱理學」，程朱理學認為「理是世界的本原」，「理」存在於客觀事物中，是一種客觀唯心主義思想，核心是「天理」說和「格物致知」論。

大部分人更習慣稱理學為宋明理學，主要原因是理學大致可以分為「程朱理學」（宋代）和「陸王心學」（陸為宋代，王為明代）兩個階段，「陸王心學」是理學在明代發展的新階段，開創人是陸九淵，王陽明清晰此學說宗旨，從而推向大眾視線，陸王心學認為心是天地萬物的淵源。「心」即「理」，是一種主觀唯心主義思想。主張通過「致良知」而得到「理」。

理學以儒家學說為核心，兼容佛道兩家的哲學理論，是唯一將佛、儒、道三家學說融到一起哲學體系，後經過王陽明再一次的「取其精華，去其糟粕」，衍化而出的心學更是最精緻，最完整的哲學思想。

理學的開山鼻祖周敦頤，其代表作《太極圖說》吸收了道家的宇宙發生論，將之與《易傳》結合，建構了儒家哲學的宇宙生成模式。

周敦頤的主要思想不僅受道家影響，也受到佛教影響，如其膾炙人口的美文《愛蓮說》的中心思想「出淤泥而不染」，就被指為是對法藏《華嚴經探玄記》中「如世蓮華，在泥不染」的copy,因而被錢鍾書譏為「拾人牙慧」

程明道是「二程」中的大哥程顥，與弟弟程頤同為理學的代表人物。他十幾歲時「厭科舉之業，慨然有求道之志」，然後遍學百家，「出入於老、釋者幾十年」，最後「返求六經」，歸宗儒學，與程頤共同創立了「天理」學說。宋明理學因此得名。

作為理學的開山人物。

周敦頤和程顆都有非常明顯的援道入儒、援佛入儒的傾向，儘管他們自己不太喜歡承認，但這種學術淵源昭然可見。

縱觀儒學發展史，孔孟儒學重在修齊治平，其根本精神是實踐的、社會的、人倫的。

到了漢唐時期，諸儒重在名物訓詁、典章制度，於儒學的本體論幾乎無所致意，更無所闡發;

及至兩宋，儒學才別開生面，大談本原、心性和字宙，並引|領宋明理學走上了條抽象的、 心性的、本體化的道路，從而極大地推動了儒學的發展。

由此可見，如果沒有佛道兩家在本體論、認識論、心性論上所提供的異常豐富的思想資源和理論工具，理學幾乎不可能發生。

其實如果不是他們對佛道兩家進行大膽copy，宋代儒學便無法實現「推陳出新、繼往開來」的歷史使命。

假如當時有知識產權法，周濂溪、程明道這幫理學大佬，估計都要被佛道兩家推上被告席。而作為理學在有明一代的重要傳承者和心學的集大成者，王陽明在這個被告席上當然也享有一個座位。因為不論是還是理學，他們都少不了對佛、道的複製，畢竟是兼容了佛道儒三家的哲學理論。

王陽明最終之所以會從程朱理學的「格物窮理」走向心學的「心即是理」，很大程度便是得益於對佛道兩家思想的浸澤，同時也得益於佛道兩家教給他的操作性很強的修道方法。

弘治十五年(1502年)京中的才子們正大搞「文藝復興運動」，以李夢陽、何景明為首的一幫恃才傲物的憤青，掀起了「學古詩文」的熱潮，對假大空的八股文章展開了急風暴雨般的批判和進攻。

王守仁過去也喜歡跟他們摻和，動不動就寫一些針砭時弊、緊扣社會熱點的詩文，或者公開發帖罵罵官場腐敗、公款吃喝什麼的，可自從九華山歸來（王守仁在九華山拜訪了兩位隱世修道的高人，從與他們的交談中領悟到了何為修行之心），他對這一切忽然沒了興趣:「吾焉能以有限精神為無用之虛文也！」

吾焉能以有限精神為無用之虛文也！，這段話還需要給大家翻譯下嗎，意指我一心求道，你這種沒用的屁話我看都不想看，浪費我表情。

失去王守仁這樣一位幹將，李、何等人惋惜不已。（少了一位和他們一起噴社會腐敗的憤青）

王守仁笑著說: 「使學如韓、柳，不過為文人;辭如李、杜，不過為詩人，果有志於心性之學，以顏(顏回)、閔(孔子學生閔損，以孝著稱)為期，非第一等德業乎?（陽明先生一心要做聖人，也就是和老子、孔子、孟子一樣的人）

王陽明隨後官也辭了，回到家鄉在會稽山的陽明洞里配置好基礎生活設施後，開始一心一意做他的第一德業——遠離塵寰、潛心修道。

據其弟子王畿後來有關陽明的修道體驗的記載，「為晦翁 (朱熹)格物窮理之學，幾至於殞(差點兒掛掉)。時苦其煩且難，自嘆以為若於聖學無緣。乃始究心於老、佛之學，築洞天精廬，日夕勤修，煉習伏藏，洞悉機要，其於彼家(佛、道二家)所謂見性(佛家的明心見性)抱一(道家的抱朴守一)之旨，非惟通其義，蓋已得其髓矣。自謂嘗於靜中內照，形軀如水晶官，忘己忘物，忘天忘地，與空虛同體，光耀神氣，恍惚變幻，似欲言而忘其所以言，乃真境象也。」

很顯然，王守仁在陽明洞用的這些功夫，所謂「見性」「抱一」等，無不印有如假包換的佛、道Logo (標誌)

他卻玩兒得得心應手，並且玩兒出了很不一般的境界:通過靜坐內觀，已能透視身體，並進入物我兩忘、天地消泯的光明之境。

日後王陽明之所以能在龍場悟道（真正將心學集大成的那一次閉關，以後會詳細說），其實就是得益於這個時候打下的底子，可見若無「老、佛之學」，也就沒有陽明心學了。

隨著修道體驗的深入，遠離塵勞、遺世獨立的定境之樂越來越強，也越來越讓他感到自在和愉悅。時間一長，他漸漸就有了出世之念。

假如王守仁就順著這一念而去，那麼會稽山可能會多出一個不食人間煙火的隱世高人，而中國思想史則無疑會失去一個五百年不遇的聖哲。

所幸，出世之念一起，王守仁便立刻想到了在世的老祖母和父親。這麼一想，他心裡便充滿了糾結。

如果說，此時的王守仁已經是一隻遠離塵器、冉冉高飛的風箏，那麼儒家的孝親之念就是一根看不見的細繩，始終牢牢地牽繫著他。

就這樣在糾結中又過了一些時日，有一天王守仁忽然大悟:「此孝弟一念生於孩提，若此念可去，斷滅種性矣。」（孝親之恩，不可忘）

說到底，王守仁畢竟是孔門中人，佛、老於他而言，只是行路的車馬，只是渡河的舟楫。而在道路的前方，在河流的彼岸，始終高懸著一個不可撼動、不可改易的目標，那就是——成為儒家的聖賢!，

最終，先生的目標實現了，陽明心學也成了修心練膽、救市濟民，走出人生困惑與迷茫的珍寶秘籍。

近兩年人們好像意識到我們的社會，正在面臨一場信仰與道德缺失、精神與物質背離的危機，以儒學為主體的中國傳統文化似乎受到了越來越多的提倡和關注，或許人們發現拯救之道就蘊藏在古人的智慧中。

意識到危機，是自我救贖的起點，不過真正走上救贖之路，卻註定要比我們想像的困難的多。

古文卷帙浩繁、文義艱深，當今的我們閱讀理解有極大的障礙，因為時代變遷所導致的價值觀念、生活方式、審美趣味、思維方式等差異，也成為橫亘在我們與經典之間的巨大鴻溝；

而陽明先生留下的心學，集儒、釋、道之大成，致廣大而盡精微，是一種可操作性極強，極高明而道中庸的行動哲學

自明代以後的五百年來，中國、日本、韓國等東亞各國無數的仁人志士和社會精英，從中汲取源源不斷的精神力量，練就一顆強大的內心，締造一樁樁掀天揭地的事功

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心學修鍊的起點，便是陽明先生反覆提及的三個字《致良知》，陽明心學的語境中致良知有兩層含義：

一、與生俱來、人皆有之的道德意識；

二、內在於人又超越萬物的宇宙本原。

王陽明教我們致良知，就是讓我們當下體認這個精神本原，藉此與他人，天地和萬物建立一種廣泛而內在的聯結。

如此一來，我們的生命就能獲得一個牢固的基點，心靈就能得以安頓，從而確立人生的意義，展開富有價值的生活。

用古人的話說，可謂「安身立命」，「本立而道生」

這裡的「宇宙」並不是科學意義上的物質宇宙，而是哲學意義上的精神宇宙。

對於物質宇宙的探索，源於人類固有的求知天性，而對於精神宇宙的叩問，則是來自人性中根深蒂固的終極關懷。

生而為人，我們所擁有的生命和世界終歸是有限的、短暫的、相對的，但與此同時，人類卻始終在自己的靈魂深處仰望並追求著無限、永恆和絕對。

由此，世界上絕大多數的哲學和宗教，才在各自的精神宇宙中建構了各自的本體。

如基督教的上帝，佛教的真如，伊斯蘭教的安拉，柏拉圖的理念，康德的自在之物，黑格爾的絕對精神，老莊的道，孔孟的天，禪宗的本來面目，程朱的天理，等等。

在王陽明這裡，能夠生成天地萬物且內在於人心的宇宙本體，就是良知。

今天我們大多陷入了一種窘境：

要麼疲於奔命、身心交瘁，卻什麼也沒得到;

要麼是得到了某種意義上的成功，卻喪失了快樂和幸福；

或者就是在別人看來似乎什麼都擁有了，自己卻仍然感覺不安和不滿足，甚至比尚未擁有之前更為茫然和困惑。

根本原因有兩點：

太過看重與物質；

太過於看重他人的眼光與評價。

這是一種重心向外的人生，我們很難體會到真正的快樂與幸福。

當然了，生活在這世上我們不能沒有物質與金錢，但是物質條件只是外物，幸福與快樂是一種偏向於內的體驗，需要我們有一個健康的心靈，與我們完善的人格和強大的精神力量息息相關。最主要的區別就在於我們是否擁有一顆強大的內心，用孟子的話來說就是：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

所以我們想要獲得健康的心靈，人格的完善，強大的精神力量，就必須「致良知」

《王陽明四句教》

無善無噁心之體，有善有惡意之動，

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

下一篇文章我們講述下四句教為何意，記得關注哦，不然下次看不見啦

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