教史-第二篇中國篇第三章譯經事業的開展

佛學 08-20

佛心慧語

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皈依正信三寶，遠離附佛外道，聽聞正法，親近善士，依教奉行，持戒精進。皈依佛、皈依法、皈依僧！

第二篇　中國篇

第三章　譯經事業的開展

佛教經典的漢譯，歷時悠久，卷帙繁複，事業龐大，是我國翻譯史上最燦爛光輝的一頁。從翻譯年代之久遠和翻譯作品之龐大來說，可以說是世界文化史首屈一指的大業。《四十二章經》是中國第一部翻譯的經典，那時正是佛教初傳中國的開始。由於佛經的翻譯，印度的佛教傳入中國，促進了中印文化的交流。

歷代的譯經事業

中國佛教的譯經事業悠久，從東漢到唐代中葉，歷時八百年左右。中唐以後，仍有大量佛教經典從梵文譯成漢文、西藏文，也有從漢文轉譯成西藏文。中唐前後的這些譯經事業及其成果，成為我國佛教典籍文獻中的一大寶藏。到了宋、元二代，雖然也有經典的漢譯，但數量上顯著減少，而且所譯的經典多屬於印度佛教末期的典籍，或舊譯經典的重譯、拾遺，對中國佛教的發展而言，影響力也較小。譯經事業發展的過程，可分為三個階段：

一、漢魏西晉時期－－譯經的初創時代

第一期佛經的引入，並非直接由印度本土，而是從西域諸國間接傳來，如大月氏、安息、康居等地(阿富汗以北到蘇俄南部，西到波斯一帶)，有許多佛教學僧前來中國。當時翻譯所根據的佛典，大多是西域當地的語言或文字寫成的，通稱為「胡本」或「胡語經典」。

漢代佛經的翻譯，主要有大小乘兩大系統：一是以來自安息國，以安世高為代表的小乘禪學派；一是以大月氏的支婁迦讖為代表的大乘般若學。可以說，佛教傳入中國是大小乘同時並行，從經典翻譯的現象來看，正是反映了這個事實。

漢末三國時代的譯經僧中，最著名的是來自交趾(祖籍康居)的康僧會，他對江南佛教的傳播，影響極深。我國僧侶最早前往西域求法的是朱士行，他從於闐抄寫胡本的《大品般若經》九十章，囑咐弟子帶回洛陽，經由竺叔蘭與無羅叉譯出，稱為《放光般若經》。這部經在東晉時代，普遍受到研究。晉代譯師中，譯經數量最多的，首推西晉的竺法護，共譯出大乘經典一五四部三九卷，譯出時間在西元二六五至二七四年間。竺法護在西元二八六年譯出《正法華經》，於是有觀音信仰的啟發。

二、南北朝、隋時期──譯經的進展時代

第二時期，譯經高僧不是來自西域，而是從印度來的。他們不但精通梵文，而且兼通漢文。由於諸譯師有系統地介紹佛經，分判不同宗論著作，逐步釐定各種義理的漢譯名詞用語，並且確立了特有的翻譯文體。他們的文體不求華美，但求切合原意，這是漢譯經典的大幅進展時期。

這一時期的代表人物有鳩摩羅什、佛馱跋陀羅、真諦等人。

三、唐代時期－－譯經的全盛時代

第三時期的譯經事業，與前兩期最大的不同，在於這時期是由中國高僧所主導，為佛教經典的漢譯與宗派的建立締造了佳績。典型代表是玄奘及義淨兩位高僧。他們曾在印度居住十幾、二十年，不但精通梵文，佛學造詣更是博大精深。此外，善無畏、不空翻譯大量的密宗經典，也是這個時期的特色。第三期不但是國人譯經達到巔峰的時期，同時也是佛教的全盛時期。此後，一直到宋、元為止的譯經事業，都可視為唐代譯經制度、組織與規模的再發展。

佛教經典的漢譯事業為我國留下珍貴的文化遺產，不僅促進佛法的弘傳，同時也充實了中國文學創作的內涵。富有文學價值的佛教經典極多，如竺法護譯的《普曜經》，描寫佛陀的生平事蹟，是一部極好的傳記；鳩摩羅什譯的《維摩詰經》，就像一齣趣味橫生的舞臺劇；《法華經》更是一部饒富文學意味的經典，採用許多譬喻故事，闡揚佛法妙義；曇無讖所譯《佛所行讚》，是佛教詩人馬鳴的傑作，採用梵文韻體敘述佛陀一生的故事，全篇共九千三百句，四萬六千餘字，是一部長篇的敘事詩，堪稱印度佛教文學的空前鉅著；另如寶雲譯的《佛本行經》，以漢語四、五、七言格律合用，文字尤顯生動精彩。綜觀這類佛教文學的作品中，表現出兩個基本特色：一是富於想像，而善用譬喻；二是散文、韻文並用的體裁。這些特色精神給予中國文學莫大影響。

譯場組織與人事

早期的佛經翻譯，多屬私人自行翻譯，並沒有一定的人眾共同參與的譯場組織。例如從東晉到隋代之間，就是私人相約對譯，由於規模組織很小，限於人力、財力，往往只能譯出小品小本的經典，並無系統可言。後來發展為公立譯場，由國家廣羅人才，逐漸成為專業工作。苻秦之時，道安大師在長安所主持的譯場，已受國家重視。鳩摩羅什在「逍遙園」，集合僧眾數百人共襄譯事，這是國立譯場的開始。北涼「閑豫宮」譯場，設於姑臧，由曇無讖主持。在鳩摩羅什前後來華的譯經大師，他們主要目的是在弘法，為了弘法的需要而翻譯佛典，因此，在當時就是講經形式的譯場。

入唐以後，由於譯經方式大幅度改變，參與譯場的高僧大德人數大為精簡，是屬於專家組成的譯場。唐代國立譯場的制度，已漸完備，分工精細，設有譯主、筆受、證義、潤文等各種職掌，立有譯經的規則與方法。在翻譯的過程中，需對譯文進行講解與討論，反覆鑽研，使翻譯和研究相結合，促進了譯經事業的更進一步發展。例如慈恩寺的譯場，往往動員了好幾十個譯經大師通力合作，才能完成。翻譯之時，最低限度要經過六種不同程序：資料的選擇、意義的翻譯、文字的記載、文字的修正，再與原典校勘，最後，還需透過文學家的鑑定、審核，才算是完整的作品。

唐朝玄奘譯場組織圖

到了宋代，太宗在太平興國寺西側建立譯經院，當《開寶藏》雕造完成後，太宗即敕命在譯經院的西側創建印經院，開始印刷大藏經。此時，佛典的翻譯、雕版、印刷、裱冊和流通，成為北宋的國家事業。

從歷代譯場組織與分工內容來看，早期較為粗疏，晚期逐漸細密，經過調整改進，時代越晚，分工越細。以太平興國寺的譯經院為例，說明譯場的設備組織與工作職掌的情形。

譯經院由三堂組成，中央為「譯經堂」，東序為「潤文堂」，西序為「證譯堂」。每堂各有精密的分工：

第一、譯主：居中央正坐而面朝外，宣讀梵文，是譯場的靈魂人物，負責主持譯經工作，又稱主譯。他必須熟諳三藏，尤其精通他所要翻譯的佛典。

第二、證義：坐在譯主右邊，伴同譯主評量梵文。

第三、證文：坐在譯主左邊，當譯主高聲宣讀梵文時，注意傾聽，糾正錯誤。

第四、書字梵學僧：審慎傾聽梵文，寫出同音的漢語。

第五、筆受：將梵音改譯成漢語。筆受必須精通梵漢兩種語言，同時具有高深的佛學造詣。譯經時，先由書字梵學僧用漢文音譯，再由筆受意譯成漢文。

第六、綴文：將已漢譯的梵文連綴為通順的漢語。

第七、參譯：參酌梵漢兩種文句的異同，避免產生矛盾。

第八、刊定：校訂經文，刪修冗長的文字。

第九、潤文：坐在南面，參詳經義，潤色字句，兼管譯場的僧眾。

第十、梵唄：將譯好的經典仿照梵音唱念一遍，修改音節，使人聽來和諧悅耳。

初期譯經事業，一部經典自開譯到最後的校勘、定本為止，才算大功告成，譯場即可「解座」，也就是解散譯場。如果是新譯的經典，則由信徒抄寫，或僱人抄寫，以便流通。到了唐代，譯經成為國家事業，及大藏經編定之後，又多了「繕寫進內」、「欽定入藏」兩道程序，就是由監譯大臣將新譯的經典獻給皇帝御覽，再經皇帝欽賜，將經典編入大藏經之內，才對外流通。

宋代的譯場組織，是由不斷演進而逐漸達到完備的型態，具有無比的工作效率，所以宋代的譯場制度也為中國譯經事業創下不少佳績。

漢譯經典的原則

隨著譯經事業的演進，道安、彥琮、玄奘、贊寧等祖師，為適應佛教發展時代的需要，各提出不同的譯經原則，廣為歷代譯經師所遵循。

一、五失本，三不易

「五失本，三不易」，這是道安大師首先提出，在譯經時應予避免誤蹈的五種情形，及佛典翻譯本質上的三種困難，詳載於《摩訶般若波羅蜜經抄序》文中。

所謂「五失本」，就是將原典翻譯為漢語時，有五種情況易於失去本意：

1.在語法上，原典和漢文結構不同，所以在漢譯時有語序變更的問題。

2.原典的文字本是質樸無華，而中國人一向喜好文飾，所以漢譯時會因修飾而失去本意。

3.原典常有同類語詞幾次反覆重述的情形，翻譯時容易被隨意刪削，所以會失去本意。

4.原典經文中，常附有說明的文字，漢譯時若被任意刪除，會失去本意。

5.原典在說完一事再接敘他事之時，常有重覆前述文詞的情形，漢譯時多省略重覆的部分，所以會失去本意。

所謂「三不易」，是三種不易翻譯的情況：

1.佛經是依當時的風俗、語言等等而說的，但物換星移，時俗全然不同，要使經文變為適合現代人可讀可懂的文章，不容易。

2.聖賢所說深義，歷經千年百世，要使末世凡夫理解，不容易。

3.佛經是由大迦葉、阿難等具足神通的大阿羅漢結集而成，距佛世不久，現在要由千年後的凡夫來傳譯，不容易。

生在亂世中的道安大師不止學養具足，尤其能夠高瞻遠矚，見地超凡，他對佛經翻譯的主要立場是，不失原典的本旨，一心要使譯文的文字契合經典的內涵。

二、八備十條

跨越北朝、隋朝兩代的彥琮大師，是第一位將譯經理論寫成專文的人。他精通梵文，因此主張直接研習梵文佛典，但為了普及佛教，梵文佛典仍有翻譯的必要，故提出翻譯人才應具備「八備」的條件。道安大師在「五失本，三不易」之中，已大略說明了梵文的體制，但彥琮大師認為仍然不夠完備，所以在《辯正論》中又重新擬定「十條」要例。

《辯正論》述說八備的內容：

1.一備：誠心愛法，志願益人，不憚久時。是說譯經者首先必須心誠意正，具足恆心毅力。

2.二備：將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡。是說從事翻譯工作之前，必須先持守良好的戒行。

3.三備：筌曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯。譯經的人才，理所當然要博通大小乘的經律論三藏。

4.四備：旁涉墳史，工綴典詞，不過魯直。是說除了佛學素養之外，還要旁及各種文史領域。

5.五備：襟抱平恕，器量虛融，不好專執。在人品器識方面，要有寬宏的胸襟，才能不偏不執。

6.六備：沈於道術，澹於名利，不欲高衒。樂好佛法而澹泊名利，也是先決條件之一。

7.七備：要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學。對於原典的梵文或其他的胡語，必須精通嫻熟。

8.八備：薄閱蒼雅，粗安篆隸，不昧此文。是說譯經者對於傳統的文字學，乃至書法等，也應略知一、二。

由上可知，八備所談，偏重於譯場工作人員的選拔標準。綜結八備的內容，可歸納為三項：

1.一備、二備、五備、六備等，是譯者必備的操守。

2.三備，是專指譯者必需精通佛學。

3.四備、七備、八備，是要求譯者必需精通梵漢諸學。

《辯正論》述說十條的內容：1.字聲；2.句韻；3.問答；4.名義；5.經論；6.歌頌；7.咒功；8.品題；9.專業；10.異本。

三、五種不翻

譯經生涯長達十九年，譯經卷數多達一千三百餘卷的玄奘大師，因鑑於舊譯時代注重文采而不忠於原典的缺失，立下嚴謹的譯經理論。綜結他的看法，可歸納為下列三點：

1.尋求完整版本。

2.絕對忠於原本。

3.強調五種不翻。

其中的「五種不翻」，就是他主張譯經時，有下列五種情形不予意譯，仍保留原音(音譯)：

1.秘密故不翻：如諸經中的陀羅尼，本是諸佛秘密語，微妙深隱，不可思議，因此不予翻譯。

2.含多義故不翻：如薄伽梵一詞，兼具自在、吉祥、熾盛等多種含義，如果任意擇譯，必然有所偏失。

3.此方無故不翻：如閻浮樹，產於印度等地，為我國所無，因此保留它的原音。

4.有古譯故不翻：如阿耨多羅三藐三菩提，意思是無上正等正覺，但自古以來已習慣譯成阿耨多羅三藐三菩提，而且也廣為周知，因此保留前人的譯法。

5.令生善故不翻：如般若一詞，可以讓人心生信念，如果譯為「智慧」，恐生輕薄，因此以尊重故不予意譯。

四、新意六例

正值譯場組織巔峰時代的北宋佛學史家贊寧，雖未直接參與譯經工作，但他檢討前代幾位譯經大師的譯經理論，就梵語、胡語、漢語等問題深入研究，自創譯經「新意」，一共六例，載於《宋高僧傳》卷三。說明如下：

1.譯字譯音：分為譯字不譯音、譯音不譯字、音字俱譯、音字俱不譯等類。

2.胡語梵言：說明原典有西域胡語與印度梵語的區別，梵語又有五天竺地域之別，而各地胡語也不盡相同。

3.重譯直譯：直接從印度梵夾譯成漢語的，稱為直譯；而由梵語先譯成胡語，再翻為漢語的，稱為重譯。又譯者來華途中，經歷諸胡國時所譯的經典，譯語之中常夾帶胡語，這種情形，既屬直譯，亦屬重譯。

4.粗言細語：印度的語言，有平常使用的口語，與典正書寫的文言，佛陀說法時大多採用口語。佛陀的語音又可分為兩類：分明典正的全聲，即細語；不分明訛僻的半聲，即粗語。

5.華言雅語：譯成的漢語也有雅俗之別。

6.直語密語：梵語之中，涉俗者為直語，涉真者為密語。

四大譯經家

歷史上記載有名的兩百多位譯經家中，以鳩摩羅什、真諦、玄奘和義淨四位大師最為知名，並且被尊為我國四大譯經家，對中國的佛教貢獻至鉅。四位大師雖然生於不同時代，來自不同地域，但在譯經事業的成就，卻是相互輝映，照耀千古。

一、鳩摩羅什

自幼聰敏，深具宿慧的高僧鳩摩羅什，龜茲國人，最初研習小乘，後來改學大乘經論，聲譽傳於西域諸國，甚至遠及漢土，曾因名望，被前秦驍騎將軍呂光所迫，困居姑臧十七年之久。直到後秦弘始三年(四一)，姚興以「國師之禮」待之，迎請羅什來到長安。在姚興親自主持下，數百位高僧集於羅什大師門下，在西明閣和逍遙園開始我國歷史上空前的譯經活動。一時名哲俊彥都在譯經行列，如解空第一的僧肇，倡說「頓悟成佛」，能洞徹佛旨的竺道生，另有僧叡、慧觀等人都是一時之選，人才濟濟，可說創下了輝煌成果。這些傑出的弟子們，後來都分布在各處講經說法，推動了中國佛教的發展。

從弘始三年到十五年中，羅什大師與弟子一共譯出三十五部二九四卷的典籍，當中以大乘經論為主，如《摩訶般若波羅蜜多經》、《金剛經》、《法華經》、《維摩詰經》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》等。《中論》、《百論》、《十二門論》等三部論書，稱為「三論」，屬於大乘般若系的根本論典，也是羅什一生所致力弘通的法門。「三論」再加上《大智度論》，系統性的發揮了龍樹的空觀思想，羅什大師因此被尊奉為三論宗的鼻祖。

羅什大師在譯經之時，重視文詞的流暢，易於理解而不失原意，他的譯著可說是歷代流傳最廣，最受歡迎的譯本。他與玄奘大師忠於原典的譯經風格，大異其趣。羅什大師是舊譯時代的代表，玄奘大師則是新譯時代的代表人物，兩人在譯經史上都留下了不朽的功業。

二、真諦三藏

生逢亂世，在顛沛流離中仍然譯經不輟的真諦大師，是西北印度優禪尼人，在華的二十三年間，共譯出經論六十四部二七八卷。他是南北朝時期最重要，最特出的譯經家之一。在真諦大師所譯經典中，《俱舍釋論》、《攝大乘論》、《唯識論》等，是對中國佛教影響深遠的重要譯作，這些論是印度瑜伽行派的無著與世親劃時代的論著，透過真諦大師的傳譯，大乘唯識學遂在中國發展開來。

三、玄奘大師

留學印度十七年，橫渡八百里沙漠，秉持「寧向西天一步死，不回東土一步生」求法精神的玄奘大師，不但是一位偉大的探險家、旅行家，更是我國譯經史上傑出的譯經家。

玄奘大師從印度歸國，除了滿載榮耀，重要的是帶回大小乘佛經五二夾六五七部等，呈獻給唐太宗，獲得太宗的重視。他婉拒了從政的仕途，決心從事經典翻譯的大業。

玄奘大師在唐太宗、高宗支持下，先後在長安、洛陽組織譯經院，聚集各方名僧大德二千餘人，分掌各職，具有完備的組織。他主持譯場十九年中，自律甚嚴，未曾一日懈怠。他不但佛學造詣高深，又能精通梵漢，強調譯經之時要逐字逐句，忠於原典的本義，提昇了譯經的品質。到高宗麟德元年為止，總計譯出七十五部一三三五卷的佛典經論，譯經數量之多，是歷代諸譯經家之冠。

玄奘大師譯經的內容極為廣泛，包羅了佛教各種派別學說的重要經典，他的代表譯著有：因明學的《因明入正理論》，部派佛教的《大毘婆沙論》、《俱舍論》，律部的《瑜伽菩薩戒本》，中觀學的《大乘廣百釋論》，瑜伽行派的《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《成唯識論》等。唯識學在中國的發展，因玄奘大師而能形成系統，又有門下俊才窺基繼承，開創法相宗，影響遠及朝鮮、日本。在他晚年譯出的《大般若經》六百卷，更是史無前例的曠世鉅作。

玄奘大師以一生的尊榮，對佛教的貢獻，可說為中國文化注入了新血液，更為世界文化添增了菁華光輝。

四、義淨三藏

義淨三藏是繼法顯、玄奘等兩位高僧之後的西行僧。玄奘大師由陸路抵達印度，而義淨則選擇海道，從廣州出發。他在印度那爛陀寺留學十一年，遊歷印度二十多年，經過三十幾個國家，深入考察印度的風土民情，尤其關於僧團的生活情況，寫成《南海寄歸內法傳》；又把唐初西行求法的六十位高僧事跡及其本人的自傳，寫成《大唐西域求法高僧傳》。此二書成為研究印度及南海文化史的寶貴資料。

在回國途中，義淨大師又經室利佛逝，停留兩年，從事譯經工作。回國時受到武則天女皇的熱烈歡迎。他首先參與實叉難陀的譯場，翻譯《八十華嚴》。後又在洛陽、長安主持譯場十餘年，一共譯出五十六部二三卷經典。所譯出的經典，依其內容可分為經律論三藏，其中，經藏部分，遍通大小二乘、顯密二教；律藏部分，共譯出有部律十八部二六卷；論藏部分，以法相唯識學論典為主，如《成唯識寶生論》、《觀所緣緣論釋》等。此外，還有因明論著八種，以《集量論》、《理門論》最為精要。

在《翻譯名義集》卷三〈翻譯主〉篇，義淨三藏題了一首詩，云：

晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，

去人成百歸無十，後者安知前者難？

路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，

後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。

這是義淨三藏為歷來西行求法高僧所道出的共同心聲，並且讚歎歷代高僧西行求法，冒險犯難，九死一生的精神，藉以警誡後學對於經典不可以輕慢心閱讀，所謂「頂戴奉行」，乃可報答前人之一二。

歷代的藏經版本簡介

佛教經典的翻譯，對於佛法的傳播貢獻至鉅。這些譯出的經典，經過歷代的彙集、整編、刊刻，逐步成為大藏經，流通至今，實在是一件偉大的事業。尤以藏經的刊刻，其卷帙之廣，板片之多，由書寫、校對以至雕刻，是要聚集多數佛弟子的體力、智慧、物力等眾緣，歷時數年乃至數十年而後才能圓滿完成的。

宋代以前的佛經是以寫經單行流通，或刻在石上保存。尤其隋大業年間(六五－六一六)靜琬大師發願創刻的「石刻大藏經」，為史無前例的刻經事業，世稱房山石經。宋太祖開國以後，於開寶四年(九七一)在成都開雕的木版印刷大藏經，為我國第一部大藏經。自此，歷代先後皆有刻本出現，可是至清代《龍藏》以後的三百餘年間，卻不見有修藏之舉。直到一九七七年，佛光山突破歷代各版藏經的傳統窠臼，重新編纂《佛光大藏經》，乃至輸入電腦，製成光碟，成為佛教經典雕刻史上的一大創舉，方才為佛法的延續寫下另一新的里程碑。

歷代各版藏經有：

宋藏：蜀版開寶藏、遼金版契丹藏、金藏(趙城本，完全由山西民間自資興刻的大藏經)、福州版崇寧萬壽藏(私版)、毗盧藏(私版)、湖州版思溪圓覺藏(私版)、思溪資福藏(私版)、磧砂藏(延聖院版，私版)。元藏：普寧藏(私版)、弘法藏。明藏：南藏(南京刻印)、北藏(北京刻印)、武林藏(方冊本之始)、徑山藏(嘉興藏本萬曆方冊本)。清藏：龍藏(為我國歷代各版欽定大藏經中部帙最大的一部)、頻伽藏(頻伽精舍用活字排版)、百衲藏(一八六六年楊仁山於金陵發起刻經，會同各寺分刻全藏。因集合北平、天津、金陵、江北、揚州、毘陵、蘇州、杭州諸刻經本而成，故稱百衲本)。高麗藏：初雕本、續藏本、再雕本(號稱精本，版片尚存於韓國海印寺)。日本藏：天海藏、黃檗藏(鐵眼本)、弘教藏(縮刷藏本)、卍正藏、卍續藏、大正新修大藏經、昭和再訂縮刷藏、聖語藏、宮本。少數民族語文大藏經：元刻西夏大藏經、西藏文大藏經、蒙古文大藏經。民國以來的藏經：普慧藏、中華大藏經、佛教大藏經、佛光大藏經。

其中，「佛光大藏經」，乃星雲等成立的「佛光大藏經編修委員會」編修，全藏分為十六類，即：阿含藏、般若藏、禪藏、淨土藏、法華藏、華嚴藏、唯識藏、祕密藏、小乘藏、律藏、本緣藏、史傳藏、圖像藏、儀誌藏、文藝藏、雜藏，是歷代各藏中最完備者。《佛光大藏經》最大的特色是以各版藏經作全經考訂、文字校勘，並以經文分段、逐句標點、名相釋義、經題解說、諸家專文及各部類的索引等，使經典達於大眾化與現代化。目前已完成出版者為阿含藏十七冊、般若藏四十二冊、禪藏五十一冊，其餘各藏也正陸續出版中。在一九九四年完成的「禪藏」，於翌年由佛光山文教基金會贈送一千部予世界各大學、圖書館、寺院及對文化、學術有貢獻的專家學者，可謂「續佛慧命，點無盡之燈，開般若之華，讓佛光普照三千界，法水長流五大洲」。

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一、試述歷代譯經事業的發展過程與特點。

二、請舉例說明漢譯經典對我國文化的重要影響。

三、試述鳩摩羅什與玄奘大師在譯經事業上的重大貢獻。

四、試述歷代各版藏經的特色。

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