末法時期，更要依聖言量來修學佛法

信眾：前些年全國各地流行的《苦行頭陀墓林僧筆記本》一書(以下簡稱《筆記本》)，許多居士奉若至寶，不知此書值得流通修學否？

法師：目前教內廣泛流行的《筆記本》一書，通篇充滿著似是而非的話語，茲略標有二：

一、《筆記本》以凡夫知見，妄談凈宗，嚴重違悖凈宗經典聖言量。

1、阿彌陀佛見到十方念佛行人臨命終時，業力現前，無能作主，悲心啟立臨終接引願。吾人信願持名，阿彌陀佛與菩薩聖眾決定前來接引。

這是阿彌陀佛四十八願中的第十九願文之意，由釋迦牟尼佛金口所宣。而《筆記本》卻說，是「自己化身來接引」，「不知自己三身，都屬幻化。但見自己化身接引，變肉身為化身」。

這種說法全然忘卻阿彌陀佛的臨終接引的事實。以「幻化」之辭，謗毀彌陀大願。

2、關於往生的條件。凈業行人信願持名即可得蒙阿彌陀佛慈悲加持，帶業往生凈土。

而《筆記本》卻雲「但見三身，隨意往生。」或只注重念佛畫圈的功夫，淡化信願念佛感通佛力的妙用。

另將五音念佛神秘化，其實並無新東西。（昔凈宗四祖法照大師五會念佛早已失傳）。

念佛法門歷來稱為安樂法門。《筆記本》卻以「苦行」混淆視聽，誤導眾生。

3、憶佛念佛，必定見佛，最終決定成佛。這是凈宗修持的妙因妙果。

而《筆記本》中的墓林僧卻云：「念佛一千萬，便真能見到我了……」，念佛不是見阿彌陀佛，而是見墓林僧，豈非咄咄怪事！

另：真信切願持念阿彌陀佛，或夢中或定中見到阿彌陀佛，因果相符。當這種瑞相出現時，吾人當全身心靠倒阿彌陀佛，任憑救度。

而《筆記本》卻云：「有佛像出現，但不可隨他去，那是幻化的像，去了就被鬼怪引接了」；「如你做夢見到佛，也不讓他接你。見到境界，不要去」等等。如果念佛人聽從了這樣的「開示」，真是堵塞往生凈土之路。

4、念佛法門下手易而得效速，三根普被，利鈍全收，六字洪名，圓攝萬法，圓成佛果，無欠無餘。若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。所貴一門深入，方得實益。

而《筆記本》卻雲，「凈土假設方便」，「禪凈雙修，品位極高」。開章便高談「見性成佛」、「放下凡聖，心心蕩盪，無自無他」。用宗門下語疑誤眾生，遺棄凈宗南無（歸命）阿彌陀佛的宗教情懷。

《筆記本》通篇充塞著違背聖言量的「開示」，在此只是拈出三五，由此亦可略窺全豹。

二、以凡濫聖，聳人聽聞，包藏機心。

末法時期，吾輩眾生障深慧淺，開佛知見(開悟)尚難，更何況證入實相，躋聖賢位。

昔天台南嶽思大師，有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，南嶽思大師曰：我開初志期銅輪(即十住位，破無明，證實相)，但以領眾太早，只證鐵輪而己(即第十信位，尚未證實相法)。

天台智者大師，臨終有人問：未審大師證入何位。智者大師答曰：我不領眾，必凈六根，損己利人，但登五品(圓教五品觀行位。此位圓伏煩惱，而見惑尚未斷除)。

凈宗九祖蕅益大師臨終有偈云：名字位中真佛眼，未知畢竟付何人(名字位人，圓悟如來藏性，知見與佛同齊。而見思惑尚未能伏住，何況斷除)。

蕅益大師示居名字位，智者大師示居觀行位，南嶽思大師示居相似位(十信位)，可見實相之不容易證入，後世之人之難超越。

而《筆記本》大言不慚，妄談「念佛一千萬，便見三身佛」，加封隱和尚為「聖僧」，「和三世諸佛無有區別」。吹捧隱和尚其用意卻在標榜自己。

墓林僧自云：「慚愧咧，聖僧隱居了，把我這個飯桶推在前面，說三道四的。但請大家要注意聽」。儼然以「聖僧」的代言人自居。

並自述：觀音菩薩託夢叫人給他送飯，文殊菩薩化名「倭林」為他拉車。(此處有抄襲虛雲和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他這個頭陀墓林僧親得大菩薩護念，非是一般凡夫。

連他收的一個小徒弟，「出家時，月亮一連七日放光」。甚或將自己凌駕在佛之上，「念佛一千萬，便真能見到我……」，我慢貢高到以教主的面目出現。

總之，《筆記本》一書，謗凈土藏，說相似法，疑誤眾生，害人慧命，不可流通。

敬希廣大信眾以凈宗聖言量和中國凈宗祖師的理念為修行指南。死盡偷心，老實念佛。至禱。

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