你可知曉，道教為什麼要尊奉老君爺？

《雲笈七籤》引葛玄《五千文經序》稱「老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地，終始不可稱載，窮乎無窮，極乎無極也。與大道而輪化，為天地而立根，布氣於十方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也。」從這一段的記載中，我們可以體會到道教信仰的老君爺所具備的超越人間的妙處。

對普羅大眾來說，一提起道教，首先想到的便是太上老君。但人們只是知道老君是道教的神仙，卻不知曉其超越之處何在。如同白居易詩所說「言者不如知者默，此語吾聞於老君；若道老君是知者，緣何自著五千文。」眾人對大道的理解有不同，所以對大道化身之老君的認知也有偏差。根據道教經典中的記載，可從以下幾個方面去認知道教的老君爺：

其一，老君與大道是一體的。

老君是大道的實體顯現，聚形為老君，散則為氣。因此，大道的輪轉也正是老君的輪化；大道化育天地也同樣是老君化育天地。但純粹的大道本身，是視之不見、聽之不聞、摶之不得的，因此顯化為有形的老君來廣播教化。而道教的諸位仙真，包括我們人類自己，也都是大道的體現。人在道中，道不離人，這才是萬法之自然。

其二，老君是超越時空、超越生死的存在。

相對於時間空間而言，很多學者譬如康德等都認為是人的一種直觀能力。老君並不受時空束縛，至高而無極，至小而無內，生於太無之先，不可稱述，也因此生死等概念對於大道和老君是不適用的——並非說不死即是長生，而是說老君超越了我們對於生死的認識。

其三，老君是超越人類認識能力、不可思議的存在。

大道與老君是一體的。大道不是通過理性認識、通過知識學習而能夠獲得的，而是在不斷的修行實踐中逐步體悟到的。這種體悟本身是超越語言的，譬如人們對於某些雄偉壯觀景色難以言說。但當人試圖描繪其場景時，則往往會採用諸多的譬喻方式來從側面暗示，讓人去領會言外之意。老君是通過大量的譬喻來說明那不可說的「大道」，因此大道的不可稱述與老君留書之「名可名」二者並無矛盾。

但又因為大道是不可稱述的，老君也是超越人的認知能力、不可思量的，因此《雲笈七籤》稱老君「起乎無因」，是「自然而然」的，是「不可名也」的。

其四，老君是道德的根源。

世人讀《道德經》，多認為老子並不喜歡世間仁義等道德標準，這其實是對老子原意的誤解。須知道，我們現在所謂的道德標準，是隨著失天道、失本德而出現的，其在本源上早已經偏離了大道。但這並不代表仁義本身是不好的事物，如若能回歸到最原初的大道，則天地間的大仁義自然就會流露，而不必刻意去強調。在此，原初的大道即是老君，老君「抱道德之至純」，是道德教化的根本。

《雲笈七籤》中稱，老君是超越有形與無形的神明，是萬物之根本大道的自身體現。在此意義上，唯有老君及其顯化才是神而明之，是能夠起到教化意義的。道教尊奉老君，信奉的是大道生成萬物之教化，這其中包括宇宙自然觀、人生道德觀等等內容。因此而言，老君並不是高高在上的神人，而是對我們的現實生活有著具體指導意義的信仰。

大道與老君本是化育萬物的存在，而不是孤零零與萬物隔絕。正如老君又有無數的顯化之象，「伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，一名郁華子，教示伏羲，推舊法，演陰陽，正八方，定八卦，作《元陽經》，以教伏羲……神農之時，老君下為師，號曰大成子，作《太微經》……燧人時，老君下為師……黃帝時，老君下為師……」老君化身眾多，教化世人，使人認知到自我存在的本然是什麼。能夠看得到自己，才是這一世修真的終極要義，才不枉費了對天地萬物大道的信仰。

道教之音原創文章，轉載註明出處

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