一生歷事四朝十一帝的「圓滑」宰相馮道究竟是奸臣還是忠臣？

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常言道，伴君如伴虎。因此，自國家意識形成後，給國家元首打工變成了一份高危行業。縱觀中國歷史，能夠在太平年代經歷三朝或四朝而不倒的大臣可以說是寥若晨星。而接下來我們要說的這位，不僅在五代十國那個戰火紛飛的年代歷四朝十君，而且還擔任宰相一職20多年，堪稱「政壇不倒翁」。他就是善於在亂世夾縫中求得一線生機的「十朝宰相」——馮道。

馮道(882年-954年)，字可道，號長樂老，瀛州景城(今河北滄州西北)人，出身於耕讀之家，年輕時品行淳厚，勤奮好學，善寫文章，且能安於清貧。馮道早年曾效力於燕王劉守光，歷仕後唐、後晉、後漢、後周四朝，先後效力於後唐庄宗、後唐明宗、後唐閔帝、後唐末帝、後晉高祖、後晉出帝、後漢高祖、後漢隱帝、後周太祖、後周世宗十位皇帝，期間還向遼太宗稱臣，始終擔任將相、三公等高位。馮道在所歷經的朝代，可以說是榮寵至極，但正是這些榮寵，導致後世之人對其褒貶不一。

用中國傳統的忠君愛國的觀點看，馮道一生侍奉四朝十君，「視喪君亡國亦未嘗以屑意」是其一生的污點。天成元年(926年)，馮道守喪期滿，被征拜為翰林學士，到洛陽赴任。這時，李嗣源在鄴都被叛軍擁立為帝，並反攻京師洛陽。馮道正行至汴州，不顧孔循的勸阻，急速趕赴洛陽。同年四月，唐庄宗在兵變中遇害，李嗣源繼位，是為後唐明宗。明宗素知馮道之名，授其為端明殿學士、兵部侍郎。天成二年(927年)，馮道被拜為宰相，擔任中書侍郎、同中書門下平章事。 清泰元年(934年)，潞王李從珂在鳳翔起兵反叛，攻打洛陽，後唐愍帝逃往衛州。馮道便率百官開城迎接李從珂，並擁其繼位為帝，是為後唐末帝。此後每次改朝換代，馮道都未能被喪君亡國之臣的名號所累，及時對新的統治者笑臉相迎，用前朝做官所積累的聲望當做今朝做官的政治資本。因此，司馬光評價馮道「道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，大節如此，雖有小善，庸足稱乎」；歐陽修評價馮道「予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也」。

但是，馮道所侍奉的君王對其評價極高，並沒有因馮道是降臣而側目而待。後唐明宗李嗣源評價馮道「馮道性純儉，頃在德勝寨居一茅庵，與從人同器食，卧則芻藁一束，其心晏如也。及以父憂退歸鄉里，自耕樵採，與農夫雜處，略不以素貴介懷，真士大夫也」。後晉皇帝石敬瑭評價馮道「禮天蒼璧鎮國元龜，夏璜為稀世之珍，軒鏡是辟邪之寶，方諸才業，良平有可差其肩，較彼忠貞，姚宋不得並其轡，可謂人臣之刀尺，造化之丹青」。王安石、蘇轍認為馮道在那個暴君悍將縱橫的年代能夠顧全大局，接濟天下蒼生實屬不易。

除此之外，馮道還為大規模官刻儒家經籍、傳承中華文化做出過巨大貢獻。馮道主持國子監時，奏請唐明宗，以唐代開成石經為底本，雕印儒家《九經》：《易》、《書》、《詩》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》和《禮記》，得到明宗批准，於當年開始印行。後周廣順三年(953年)，《九經》全部刻印完成，前後共歷時二十二年。對此，元王禎評為「因是天下書籍遂廣」。

至於馮道如何成為亂世政壇常青樹的呢？其依靠的不是溜須拍馬、朝秦暮楚之類的伎倆。除去中國人傳統的忠君愛國的思想，馮道可以說是一個極具道德操守的人。他不貪財、不好色、不樹敵、不結黨營私、有容人之量、知進退、懂諫法、了解民間疾苦……，作為一個官員，馮道的道德操守可以說是超過了很多自詡為忠臣的人。馮道也曾在《偶作》一詩中提到過自己為什麼能長期擔任高官的原因：「但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身」。

公元954年，馮道病逝，終年七十三歲。周世宗也因此廢朝三日，冊贈馮道為尚書令，追封瀛王，賜謚文懿。公元960年，時任檢校太尉的趙匡胤黃袍加身，發動陳橋兵變，建立北宋，五代十國結束，一個新時代開始了。

黃仁宇老師曾評價馮道說「這五十四年不是大政治家建功立業的際會，甚至也不是忠臣烈士青史留名的機緣，所以在這非常時期，產生了一個馮道，他替一般人民請命，保存了傳統統一政府行政的邏輯」。明代學者李贄評價馮道「五十年間，雖歷經四姓，事一十二君並耶律契丹等，而百姓卒免鋒鏑之苦者，道務安養之力也」。孟子曰：「社稷為重，君為輕」。在那個金戈鐵馬的亂世，國君只會為了自己的利益而去征伐四方，很少去關注民間疾苦。而馮道以其獨有的處世智慧保全了百姓，使百姓免遭戰火的荼毒，真正實現了一個士大夫為民求存的政治理念。

作者：

深秋的雨，魚羊秘史特邀作者。

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