詳解！道士常用的八種道教法器！

一、道教法器-天篷尺

天蓬尺是一種道教的法器，又稱法尺，外觀是一根四面刻有符咒的四棱方形短木棍。

《道書援神契》有云：古者祓除不祥有桃枝，后羿死於桃棒，故後世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也。長形刻度。法尺為桃木製或鐵制兩種，天蓬尺多為四棱，六面分別刻有二十八宿，日月，紫微諱（中極紫微大帝的名諱），天蓬諱（天蓬元帥的名諱），南斗六星，北斗七星（即南斗星君、北斗星君。在東晉的神話小說《搜神記》中，提出過「南斗注生，北斗注死」的觀點）。揮動法尺，意思是恭請天蓬元帥到壇驅邪。

天蓬尺為道教儀式上面鎮壇辟邪的法器之一，不可以胡亂使用。通常用於設法壇、做科儀齋醮時陳列、使用。按照道教儀軌，法壇上通常至少應陳列寶劍、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、鎮壇木這五大法器。

在道教的正一派，例如龍虎山張天師府，在授籙時按《天壇玉格》，授予籙生法名、神職，並頒發職牒、符籙，同時也會發給這五件法器。

斗燈，是道教舉行祈安禮（拜）斗科儀時所用之物。道教認為斗星司生司殺，執掌人之壽夭、富貴、爵祿。根據人的出生時辰，科儀找到自己的本命星官，禮鬥法會目的是為人消災解厄，祈福延壽。斗燈往往由油燈、米斗、斗燈傘以及安奉在斗米上的鏡、劍、秤、剪、尺等五種法器組成，以符合五方五行之數。斗燈的整體造型體現了「天圓地方」的傳統宇宙觀念。其底部為方斗，以象地方；中有圓形涼傘，以象周天。涼傘又稱華蓋，下有斗簽，書有星辰聖諱。斗燈盛米系古法，道教稱米栗乃天降之物。

於道教宮觀內，細心人可能會注意到――某些道士手內常持一件相連在一處的兩個環，時時把玩（其環形，多為木、藤、玉石、金屬製成，可於人腕、臂處套掛。北京白雲觀文物展室中，有一明代青瓷道人像，道人左手即持此物，可見淵源已久）。許多人不明其意，作何解釋？問於道士，或稱其為「乾坤圈」；或稱其為「陰陽環」；或稱其為「玄」，眾說紛紜。後學經多方徵引，撰文一篇，解釋此物意義，言詞謬誤之處，敬請高明指正!

一、取象於圖書文字：道教重「玄」，崇「玄」。《道德經》云：「玄之又玄，眾妙之門」。認為「道」杳冥幽遠，不可妄予推測，故而強以形容為「玄」。後世稱我道為「玄門」、「玄教」者，蓋源於此。漢許慎《說文解字》解「玄」曰：「玄，幽遠也。黑而有赤色者為玄，象幽而入覆也。」看古寫「玄」字，極似相連於一處的兩個環，一環在內象徵玄關一竅；一環在外象徵玄真妙理，知此「理」、得此「竅」，理竅合一，即入「眾妙之門」，意即成道也。修士仿此意象，得以成形，持之以為寓。

二、取征於禍福因果：大千世界之內，萬事萬物發展過程錯綜複雜，莫不因中有果，果中含因，因果循環，報應昭彰，無窮無盡，無始無終。此即古聖所云：「禍兮福所倚，福兮禍所伏。」我輩群迷怎能不事事謹慎、處處留心焉？唯恐行為一旦差遲，墜入因果輪迴，受諸苦惱，悔之晚矣!故而，此兩環中，一環象因，一環象果，相連於一處者，譬彼前因後果互為因緣、接連不斷之意。亦即禍、福相因相成之理也。修士明了其理，得以成形，持之以為戒!

三、取法於陰陽性命：人秉天地陰陽之氣，得中而生。純陽為神，純陰為鬼。故我教內歷代修鍊高真，皆自名號中貫以「陽」字，以覬仙道，如正陽、純陽、重陽、丹陽、玉陽等。又，《易》云：「干為天，為圜。」天者，陽也。圜者，圓環也。兩個圓環兩重天，即譬純乾卦，純陽之象也。再此環圓而中空，像個虛無窟子一般，暗含「自無中方能生有」之意，乃是指人於內丹修鍊過程中，自後天茫茫之內（無），採得渺渺一點真陽（有），兆育先天之氣（道），三千八百、行圓功滿、飛升大羅、身列仙班矣。又，祖師云：「只知修性不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。」竊聞乾坤之內，造化生乎陰陽，陰陽成乎造化。舉凡昆蟲草木，無一不賴陰陽生化，我道法天象地，撇去陰陽，將何以盡天地之妙哉？先天大道，至精至微，至尊至貴，至大至剛，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，更不能一朝離乎陰陽也。又，天地間非二（神、氣）則不化，非一（性命合一）則不神，神而不神，不神而神，斯一而兩，乃神而化之之妙境焉。玄門性命雙修，唯法天地之理氣以為體，法天地之功效以為用，斯修性而性盡，煉命而命立，即「道法自然」矣。修士參悟玄機，得以成形，持之以為法。

以上三種，只是較為廣泛流行的解釋。再有，或曰象天地玄牝，即寓《道德經》中所云：「人法地、地法天、天法道、道法自然」之意也；或曰象太極，即寓陰陽為二，太極為一，一分為二，二合為一之意。其圓形寓「周而復始、返本還原」即《道德經》中所云：「反者道之動也。」乃大道運轉循環所表現出來的一種規律；或曰象人天一理、天人一貫（即兩環二合為一），暗寓「道以一貫之」、「得一萬事畢」之意……噫!雖只兩環相連之一物，而暗含如此之多玄機妙理，其也貴哉!希我玄門有志修士，參悟理、竅，勉而行之，大道得之不遠!

三清鈴為道士作法事中的重要法器。又名帝鍾、法鍾、法鈴、鈴書。由於道士學模擬它的聲音，俗稱師公鈃或鈃仔。一般高約二十厘米，口徑約九厘米，用黃銅製造，有柄、鈴內有舌。

柄的上端稱作劍，呈「山」字形，以象徵三清之意。《太清玉冊》卷五：「道家所謂手把帝鍾，擲火萬里，流鈴八沖是也」。以為具有降神除魔的作用。

法師常以單手持，在作法時按照一定節奏搖動。《道書援神契·帝鍾》云：「古之祀神舞者執鐃，帝鍾鐃之小者耳」，翻譯成白話文，就是：「古代祭祀時，跳神的舞蹈者（即巫師）手裡拿著一種叫做鐃的樂器，而帝鍾就是按比例縮小的鐃。」

道教法器——三清鈴

在道教的各種科儀、齋醮上，往往少不了誦經、上表（向天庭呈送表文）的活動，而其中就少不了道教音樂的陪襯。其中，最為重要的樂器就是三清鈴，有迎請諸聖的作用。經單上將三清鈴放在左邊稱琳，放經單右邊稱琅，有的三清鈴上還刻有符咒、神像、經文以及裝飾有金銀玉器，光彩照人，故而有「琳琅滿目」之讚譽。通常，三清鈴往往由科儀上的高功法師使用，施法時從法壇（即桌子）上拿起三清鈴，單手持柄搖動，其叮呤叮呤的聲音，意為「振動法鈴，神鬼咸欽」，動作十分優雅。其使用也有嚴格的定製，一般在呤詠提綱、舉天尊等處用「風吹鈴子」，在誦經、禮誥、朝懺等處用「滴水鈴子」，且在嘆文處唯用鈴子伴奏，是道教法事中用處比較廣泛的法器。

當然，從本質而言，三清鈴在道教中更是以法器的面目出現。在中國古代道教的認識中，帝鍾發出的叮鐺聲，在人類聽起來是一種悅耳的音樂，但在妖邪、鬼魅乃至殭屍聽起來卻是十分刺耳，心驚膽戰。在清代人袁枚所著的志怪小說《子不語》中，第12卷中有一則故事《飛僵》，就有一句：「法師曰：凡殭屍最怕鈴鐺聲，爾到夜間伺其飛出，即入穴中持兩大鈴搖之，手不可住。若稍息，則屍入穴，爾受傷矣。」，翻譯過來是：「法師就說，但凡是殭屍，都最怕聽到鈴鐺的聲音。你晚上等到它（殭屍）出來活動之後，就跑到它的洞穴里去，拿著兩個大鈴鐺拚命的搖動。千萬不能停下，一旦鈴聲停下來，它就會逃回自己的巢穴，你估計就很危險啦。」這大概也是三清鈴的一種使用吧。

桃木劍(鎮宅、納福、辟邪）

取天然桃木，純手工雕刻，收藏珍品。

桃者：為五木之精，亦稱仙木，有鎮宅辟邪之神功，相傳古神話中，有夸父逐日，乾渴而死，化為桃林，有神荼鬱壘，二神用桃劍擊殺妖魔，以保百姓安寧，商朝後期殷紂王被狐狸精迷惑，朝綱衰敗，後有雲中子特製一把桃木劍，懸掛朝閣，使狐狸精不敢近前，三國時期的曹操，因凝心太重，落下頭疼病，久治不道教法器之桃木劍愈，後經軍師提議，在中原精選優質桃木，製成一把桃木劍，懸掛室內，頭痛之症，不治痊愈，後來南征北戰，建立了霸業。桃木鎮宅辟邪在民間廣為流傳，凡蓋新房就用桃枝訂在房屋四角，以保家宅安寧，大吉大利，迎親嫁娶，也用桃枝，意為婚姻美滿，富貴平安，逢年過節，也要取桃枝掛門邊，用來鎮宅接福，節日祥和，桃木應用在我國和東南亞國家廣為流傳和使用。桃木以果實為主，它的樹榦，粗短彎曲，又易變形，所以取材極難。

金錢劍乃法師用於抓鬼降伏妖魔鬼怪之用，也可以掛在門前辟邪擋煞。用銅錢，紅線手工製作。都是在農曆五月五日午時、農曆午月午日午時、八節、三元日製作。60年一甲子中的午年農曆午月午日午時和申年月日時、酉年月日時最佳難得。

民間有的道壇儺壇使用銅錢劍用來鎮煞斬煞用。是用一百零八枚銅錢串好成劍再經加持而成的法器。有許多恐怖電影，當遇到伏妖驅魔的時候，道士都會用一把古銅錢製成的劍（叫做銅錢劍）來收妖伏魔。

道教「建齋之始，近齋壇空隙地，立長竿，預期揚幡，啟聞穹厚，普告萬靈」，使得「顯幽共睹，鬼神遙瞻」。幡的種類很多，據《靈寶無量度人上經大法》稱，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威靈拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四種。

但據南宋道士金允中稱，古幡僅二種，即遷神和回耀。遷神寶幡以「絳繒七尺或四十九尺，造幡一首，以硃砂雌黃合研，書日月斗形於幡首，書幡名於幡身，左手書三天內諱，右手書三天隱諱。亡魂睹此則得罪障解脫，神遷南宮」。回耀靈幡以「白素黃繒，造幡長二十四尺或四十九尺，幡身書青玄全號。左足書太微回黃旗，無英命靈幡。右足書攝召長夜府，開度受生魂。左手書茫茫酆都中云云，右手書功德金色光云云。以長竿懸於壇下，任風吹揚，十方幽魂，睹此靈幡，一念皈依，則夙生罪障，應時消滅，以至塵勞大罪，皆得原除，上生南宮，地獄開泰，死魂更生」。但是明代的《天皇至道太清玉冊》認為「世制之幡，皆以荷葉為頂，蓮花為墜，鄙亦甚矣」，因此，朱權「更其古制，幡頂用桐梓之木為之，上用日月星辰雲霞，內畫天尊於二，以表天也。幡腹書天帝之名，腳俱用龍鳳。兩邊帶取象於手，皆以雲龍飛鳳為副之，取象於人也。墜腳亦用桐梓之木，畫山河大地，五嶽四瀆，取象於地也」。不過，此幡的製作並未流傳於後。