性命雙修萬神圭旨 元集

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內外二葯說

凡修鍊者，先修外葯，後修內葯。若高上之士，夙植靈根，故不煉外葯，便煉內葯。內葯無為無方。為外葯有為有以，為內葯無形無質。而實有外葯，有體有用。而實無外葯，可以治病，可以長生。久視內葯，可以超越，可以出有入無。外葯外陰陽往來，內葯內坎離輻輳。以外葯言之，交感之精，先要不漏，呼吸之氣，更要微微，思慮之神，貴在安靜。以內葯言之，煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也，元精固，則交感之精自不泄漏；鍊氣者，煉元氣，補離中之元陰也，元氣住，則呼吸之氣自不出入；煉神者，煉元神，坎離合體而復乾元，元神凝則思慮之神自然泰定。內外兼修，成仙必矣。

順逆三關說

道生一、一生二、二生三、三生萬物，此所謂順去生人、生物。今則形化精、精化氣、氣化神、神化虛，此所謂逆來成仙、成佛。初關煉精化炁者，要識天癸生時，急急來之。采時須以徘徊之意，引火逼金行，顛倒轉自然，鼎內大丹凝。中關鍊氣化神者，乘此火力熾盛，駕動河車，自太玄關逆流，至天谷穴，炁與神合，然後下降黃房。所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭。上關煉神還虛者，守一抱元，以神歸於毗盧性海。

蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關，兼下二關者，頓法也。若徑作煉神還虛者，工夫列虛極靜篤時，精自化炁，炁自化神。即關尹子忘精神而超生之上旨也。

盡性了命說

丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，蓋交會之後實體乃生金也。月受日氣，故初三生一陽者，丹既居鼎，覺一點靈光自心常照而無晝夜。一陽生於月之八日而二陽產矣。二陽者，丹之金氣少旺，而元性又少現。自二陽生之於望而三陽純矣，三陽純者是所謂元性盡現而如月之圓矣。十六而一陰生，一陰者，性歸於命之始也。自一陰生至於月之二十三而二陰產矣。二陰者，乃性歸於命三之二也。自二陰生於月之三十日而三陰全矣。三陰金，乃性盡歸於命也。方其始也，以命而取性。性全矣，又以性而安命。

此是性命雙修大機括處。

真土根心說

夫天之氣之所從生者，蓋蘊於天地之土中而無盡藏也。人之氣所從生者，蓋蘊於人身之土中而無盡藏也。故仁義禮智之根，根之心；猶草木之根，根於土。草木之根根於土，自然暢茂，而條達仁義禮智之根根於心，自然生色而啐面。孟子曰：居移氣，養移體。大學曰：心廣體胖。心既廣矣，體復胖矣，而謂病之不去體者，妄也。至若枝葉之或憔悴而枯槁也，則又如之何？亦唯直從於其根焉。而培之，而溉之，培之溉之而生意有不復息乎？蓋草木之根，病則枝葉病。若人之心猶草木之根也，心病則身病，心不病則身不病。故身病由於心病。而體胖，數語乃去病之聖葯也。

魂 魄說

鬼云為魂，鬼白為魄。雲者，風，風者，木；白者，氣；氣者，金。風散故輕清，輕清者，魄從魂升。金風故重濁，重濁者，魂從魄降。故聖人以魂運魄，眾人以魄攝魂。魂晝寓目，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。夢多者，魄制魂；覺多者，魂勝魄。蓋因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者運行不已，所以我之偽心流轉造化幾億萬歲未有窮極。然核芽相生不知其幾萬株。天地雖大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。是以聖人，萬物之來，對之以性而不對之以心。性者，心未萌也，無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生，而輪迴永息矣。

蟾 光 說

太虛寥廓，皓月粲然，雪浪翻騰，金蟆吐耀。人見月之所以明而曰：金精盛則月明焉。孰知金之所以生者，自月而產也。人見金之產於月，而不知月之明本出於日也。月者，喻元性也。水，喻坎宮也。金蟆者，喻一點真陽之竅也。元性，喻月性之用也。性之初見，圓陀陀，光燦燦，狀似流星。蓋氣質之性稍息，而元神真性就見，如雲開則月現，霧散則陽暉。才見此物，分明便是元氣產矣，速急採取。譬之，見賊便捉，毋令再逸。收歸於鼎器之中，則一點元氣蟾光終，不可得而出矣。

降龍說

離日為汞，中有己土，強名曰龍。其形獰惡，主生人殺人之權，專成佛成仙之道，威能變化，感而遂通，雲行雨施，品物流行，乾之九二，見龍在田，利見大人。

子曰：龍德而正中也。世人不悟此龍生生之功，每服其害。若人悟而畏之，調而馭之，則能降此獰惡之龍而積至精之汞。降之者，制其心中真火，火性不飛，則龍可制而有得鉛之時。

故曰：不積汞，何以取其鉛，不降龍，無以伏其虎。且真鉛真汞未易相投，而真虎真龍亦難降伏。學道者若能了得這個字，其他事皆未務也。

伏虎說

坎月為鉛，鉛中有戊土，強名曰虎，其形猖狂，雖能傷人殺人，卻蘊大乘氣象，舉動風威，叩之則應，舍弘光大品物資生文。

王重陽曰：履虎尾，不咥人。亨又曰：愎道坦坦，幽人貞吉。孔子曰：素愎之往，獨行願也。

2、茅山宗玄虛門男丹功法面授開啟10月19日

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