石者，壽也

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【貓】 小雅山房

【靈姿仙韻】 一石齋

供石之置，也就是將賞石作為廳堂案幾

——

而非園林置石

——

供賞之物，當始於宋代。南宋趙希鵠所著的文房清玩收藏寶典《洞天清錄》，有怪石辨、硯屏辨、筆格辨三門，首次將靈璧石、英石、道石、太湖石等怪石與書畫古董相提並論，賞石躋身於文房賞玩之列：

「

怪石小而起峰，多有岩岫聳秀嶔嵌之狀，可登几案觀玩，亦奇物也

」

。

並明確了案幾供石的主要取向，以橫峰山巒形為上選。

在

「

筆格辨

」

中還專門提到了

「

石筆格

」

：

「

靈璧、英石，自然成山形者可用。於石下作小漆朱座，高寸許，奇雅可愛

」

。這是承繼了五代十國南唐李後主硯山之制後的發揚光大，由此深刻影響了後世賞石藏玩的取向，以硯山造型為主體的景觀石大行其道。

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趙希鵠在《洞天清錄》序中曾提到：

「

嘗見前輩諸老先生多蓄法書、名畫、古琴、舊硯，良以是也。明窗淨几，羅列布置，篆香居中，佳客玉立相映，時取古人妙跡，以觀鳥篆蝸書，奇峰遠水，摩挲鐘鼎，親見商周。端硯涌岩泉，焦桐鳴玉佩，不知身居人世。所謂受用清福，孰有逾此者乎

?」

也就是說，當時

「

明窗淨几，羅列布置

」

的文玩清供，是文人們最嚮往的

「

清福

」

。

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從古代賞石主要流行的兩種樣式來看，一則是橫峰列岫式的研山造型，這在趙希鵠筆下已經充分揭示了。到了明代，文人們還偏愛天然穩底的石頭，以為上選。

如文震亨《長物志

·

品石》稱：

「

石以靈璧為上，英石次之，二種品甚貴，購之頗艱，大者尤不易得，高逾數尺者便屬奇品。小者可置几案間，色如漆、聲如玉者最佳。橫石以蠟地而峰巒峭拔者為上。

」

所謂蠟地，就是平底之意。

二則便是所謂雲頭雨腳式的山子造型。宋代案幾石還是以水盆而供的盆石為主要形式，這與當時木座尚未流行密切相關。而雲頭雨腳式的山子造型，最需要木座予以固定或者起到一種平衡。至於木座的流行，還是在明代萬曆年間才開始的。

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明末清初，賞石已經成為文人士子居所必不可少的裝飾品。時人杭州陳淏子（自號西湖花隱翁）於康熙二十七年（

1688

年）刊有《花鏡》

6

卷，是我國較早的一部園藝專著，其中

「

花園款設

」

提到了

「

堂室坐幾

」

：

「

堂前設長大天然幾一，或花梨，或楠木，上懸古畫一。几上置英石一座，東坡椅六，或水磨，或黑漆。室中設天然幾一，宜左邊東向，不可切近窗檻，以避風日。几上置舊端硯一，筆筒一，或紫檀，或花梨，或速香；筆規一，古窯水中丞一，或古銅硯山一，或英石，或水晶，或香樹根

……」

可見，當時案幾供石已經成為了一種

「

標配

」

。

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供石作為清供之選，大概就是明代晚期以後的事，這與木座的流行密切相關。如明代松江書畫家、藏書家孫克弘，在萬曆二十一年（

1593

年）所作的《芸窗清玩圖卷》（現藏首都博物館）中，描摹了一方硯山造型的賞石置於木座上面，就是一幅博古清供圖。

大體來說，至於後世流行的博古清供圖中，賞石形象更多是雲頭雨腳的山子狀，也就是瘦漏透皺的經典造型，成為了一種標誌性的

「

符號

」

，這全應歸功於木座的作用。

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清供所反映的，其實就是一種吉祥祈福文化。所以

「

清供圖

」

中的許多器物、玩好都有特定的象徵（吉祥）意味，是一種形象化的符號。比如，蝠和佛手表示

「

福

」

，鹿或香爐表示

「

祿

」……

其中，亦古亦今的供石，可謂鶴立雞群，因為其古老性，所以便成為長壽的象徵（俗稱

「

壽石

」

）。

最後，推薦您讀本書：

（本文來自：菖蒲壽石齋，作者：俞瑩，版權歸原作者所有！）

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