《漢語文化》_《商君書》（45句）
原標題：《漢語文化》_《商君書》（45句）
《商君書》名言（45句）
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物。代表作為《商君書》，商鞅輔佐秦孝公實行變法，成為秦國強盛的根基。
1.慮世事之變，討正法之本，求使民之道。
分析社會形勢的變化，探討整頓法制的根本原則，尋求統治人民的方法。
2.疑行無成，疑事無功。
行動遲疑一定不會有什麼成就，辦事猶豫不決就不會有功效。
3.有高人之行者，固見負於世；有獨知之慮者，必見驁於民。
具有超出普通人的高明人，本來就會被世俗社會所非議，獨一無二見識思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。「見」表示「被」、「受到」。古漢語「驁」通「傲」。
4.愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。
愚笨的人在辦成事情之後還不明白，有智慧的人對那些還沒有顯露萌芽的事情就能先預測到。老百姓，不可以同他們討論開始創新，卻能夠同他們一起歡慶事業的成功。「萌」，萌發，萌芽。
5.論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。
講究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏見。成就大事業的人不去同民眾商量。至，最高，最好。
6.法者所以愛民也，禮者所以便事也。
法度，是用來愛護百姓的。禮制，是為了方便辦事的。
7.聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。
聖明的人治理國家，如果能夠使國家富強，就不必去沿用舊有的法度。如果能夠是百姓得到益處，就不必去遵循就的禮制。
8.常人安於故習，學者溺於所聞。
平庸的人守舊的習俗，讀死書的人局限在他們聽說過的事情上。溺，沉沒，溺水，沉溺。
9.三代不同禮而王，五霸不同法而霸。
夏、商、周這三個朝代禮制不相同卻都能稱王於天下，春秋五霸各自的法制不同，卻能先後稱霸諸候。「王」和「霸」在這裡都是動詞，成王成霸。
10.知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，製法之人不足與論變。
有智慧的人能創製法度，而愚蠢的人只能受法度的約束。賢能的人變革禮制，而沒有才能的只能受禮制的束縛。受舊的禮制制約的人，不能夠同他商討國家大事。被舊法限制的人，不能同他討論變法。國君不要遲疑不定了。古漢語「知」通「智」。「制」，受制，受制約。
11.前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？
以前的朝代政教各不相同，應該去效法哪個朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因襲，又有什麼禮制可以遵循呢？
12.當時而立法，因事而制禮。
他們各自順應時勢而建立法度，根據國家的具體情況制定禮制，禮制和法度都要根據時勢來制定，法制、命令都要順應當時的社會實際。
13.治世不一道，便國不必法古。
治理國家不一定用同一種方式，只要對國家有利就不一定非要效法古代。
14.吾聞窮巷多怪，曲學多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣。
我聽說從偏僻小巷走出來的人愛少見多怪，學識淺陋的人多喜歡詭辯。愚昧的人所譏笑的事，正是聰明人所感到悲哀的事。狂妄的人高興的事，正是有才能的人所擔憂的。那些拘泥於世俗偏見的議論言詞，我不再因它們而疑惑了。
15.所謂壹刑者，刑無等級。
《商君書·賞刑》。所謂統一刑罰，就是量刑不考慮人們的社會等級。商鞅在《賞刑》一文中提出了三個政治主張，即壹賞、壹刑、壹教。商鞅說：所謂統一刑罰，就是刑罰不分人的等級，自卿相將軍到大夫平民，有不服從國君命令、違犯國家禁令，破壞國家制度者，就判處死刑，決不赦免。以前立過功勞，以後辦了壞事，不因此而減輕刑罰；以前有過善行，以後有了罪過的，不因此而破壞法律。忠臣孝子有了過失，也必須按照罪的大小來判刑。商鞅提出的「刑無等級」的主張，顯然是對「刑不上大夫」的大膽挑戰，有其進步意義。但在商鞅所處的時代，是無法實現「在法律面前人人平等」的。
16.怯於邑斗，而勇於寇戰。
《商君書·戰法》。邑(yi意)斗：鄉里的私鬥。寇戰：與入侵之敵作戰。這兩句大意是：國家的法令應使民眾不敢在鄉里私鬥，而勇於為國而戰。此二句是從法治的角度提出要培養戰士們的榮譽感，訓練一支勇敢的軍隊。
17.蠹眾而木折，隙大而牆壞。
《商君書·修權》引諺語。蠹(dù度)：指木中蛀蟲。隙：指牆上的裂縫或孔洞。這兩句大意是：蛀蟲多了能使樹木折斷，裂縫大了能使牆壁壞塌。朝廷上大臣忙於相互爭鬥，追逐個人私利，不顧下層百姓，就造成國家上下之間的空隙；小吏隱瞞下情，侵害百姓，就是魚肉人民的蠹蟲。
18.聖人知治國之要，故令民歸心於農。
《商君書·農戰》。聖賢的君主懂得治理國家的要領。因此讓民眾都把心放在農業生產上。這是強國的基礎。
19.聖人為法，必使之明白易知，名正，愚智遍能知之。
《商君書·定分》。聖人制定法令，一定要使它明白易懂,法律條文明確，愚人智者都能懂得。
20.名分定，則大詐貞信，巨盜願愨，而各自治也。
法律條文名分確定了，奸詐之人可以變得正直，大盜也可以變得老實，人民都謹慎忠誠，而且都能自治。「貞」，堅定，有操守；純正。「願愨」，樸實，誠實。愨，què。
21.故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也。故勢治者不可亂，勢亂者不可治。夫勢亂而治之，愈亂；勢治而治之，則治。故聖王治治不治亂。
《商君書·定分》。所以，法律條例確定，是勢所必治的辦法；法律條例不確定，是勢所必亂的辦法。勢所必治就不會亂；勢所必亂就不會治。勢所必亂再加治理，就會更亂；勢所必治再加治理，才會更治。聖王在勢所必治的情況下來治國，不是在勢所必亂的情況下來治國。
22.勝法之務莫急於去奸，去奸之本莫深於嚴刑。
《商君書·開塞》。勝：任，執行。務：任務。本：根本。這兩句大意是：執法的任務莫急於杜絕姦邪，杜絕姦邪的根本莫過於嚴刑峻法。這二句表現了法家嚴刑峻法的思想，法治的基本精神是多刑少賞。犯罪成本太低，威懾力不足，不利於法令的執行和社會的穩定。
23.聖王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。
《商君書·畫策》。這幾句大意是：聖明的君主不看重仁義而重視法度，制定法律一定要嚴明，頒布的法令一定要執行，這樣就可以了。儒家重仁義，講「德治」，法家重法度，講「法治」。
24.聖人苟可以強國,不法其故；苟可以利民，不循其禮。
《商君書·更法》。苟：如果。循：遵守。這兩句大意是：聖人治國，只要能使國家強盛，就不沿用舊的法度；只要有利於人民，就不遵守舊的禮制。商鞅是戰國著名政治家，他輔佐秦孝公實行「更法」(變法)。其主要理論是：社會是向前發展的，社會的需要是隨著時代而變化的，因而社會制度也要適應時代的需要而改革。他認為古代帝王都不因襲前規，現代的國君也不可拘守舊制，只有實行變法才能夠強國利民。商鞅變法主張與時俱進，反對因循守舊。
25.背法而冶，此任重道遠而無馬牛，濟大川而無舡楫也。
《商君書·弱民》。背法：違背法律。舡(chuán船)：同「船」。楫（jí）：槳，划船的工具。這幾句大意是：違背法律來治理國家，這好比是負重遠行而沒有馬牛，又好比想渡過大河卻沒有船隻和划船的工具。「背法而治」，包括無法可依、有法不依、執法不嚴，更包括違背法律辦事、隨意篡改法律和凌駕於法律之上，凡此種種，都違背了法治的原則，都將與達到治國目的背道而馳。
26.聖人不法古，不修今，法古則後於時，修今則塞於世。
《商君書·開塞》。大意是聖人不應效法古代，也不應拘泥於現狀。效法古代就要落後於時代；拘守現狀，就會跟不上形勢的發展。
27.言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。
《商君書·君臣》。中(zhòng眾)：適合，符合。高：推崇。這幾句大意是：言論不符合法律的，不聽它；行動不符合法律的，不推崇它；事情不符合法律的，不去作它。《君臣》篇是商鞅獻給國君的書奏。作者認為上古時代社會紛亂，所以聖人創製法度來建立社會秩序，肯定法度在社會生活中的重要性。這幾句是說，作為國君的，一定要把法律意識溶化在思想中，落實到行動上，真正地按法辦事。凡是不符合法律精神的，不聽從，不提倡，不推崇，也不去作。
28.兵起而程敵：政不若者勿與戰，食不若者勿與久，敵眾勿為客，敵盡不如，擊之勿疑。
《商君書·戰法》。兵起：出兵。程：衡量。不若：趕不上。客：古以進攻的一方為客。盡：全，指政治、糧草、人數等方面。這幾句大意是：出兵要衡量敵人的情況：政治上不如敵人者不與之交戰；糧草不如敵人者不與之久戰；敵人多於我們，不去主動襲擊敵人；敵人在各方面都不如我們，就迅猛進攻，毫不遲疑地消滅他們。這幾句總結了與敵人交戰的原則，在政治，後勤、人數等方面不如敵人時，切勿與敵交手，應避開鋒芒，保存實力；當敵人實力不如自己時，就要抓住戰機，窮追猛打，消滅敵人。
29.所謂強者，使勇力不得不為己用。其志足，天下益之；不足，天下說之。恃天下者，天下去之；自恃者，得天下。得天下者，先自得者也；能勝強敵者，先自勝者也。
《商君書·畫策》。所說強大的君主，是指他能使有勇力的人不得不為自己所用。他統一天下的理想能實現，天下的人都願意輔佐他；他的理想如不能實現，天下的人也喜歡他。依靠天下的人，天下的人就會拋棄他；自己依靠自己的人，才能得到天下。得到天下的君主，首先是要自己得到自己的人；能戰勝強大的敵人，首先自己能戰勝自己。戰勝強大的敵人，必須先戰勝自己。
30.勝而不驕，敗而不怨。
《商君書·戰法》。能夠打勝仗的軍隊，勝利了也不驕傲，失敗了也不埋怨。
31.有功於前，有敗於後，不為損刑。有善於前，有過於後，不為虧法。
《商君書·賞刑》。從前立過戰功，但後來有觸犯刑罰的事發生，也不因此而減輕刑罰。從前做過好事，又在後來犯過錯誤，也不因此而破壞法令。
32.反古者未必可非，循禮者未足多是也。
《商君書·更法》。反對古法的未必就要非議，遵循禮法的也不一定就有多少好處。
33.聖人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。
《商君書·算地》。有能力的人治理國家，考察國家歷史、民風民俗，然後制定法律法規，這樣治理起來就暢順，國家就太平。
34.戰必覆人之軍，攻必凌人之城。
《商君書·賞刑》。只要迎戰就會消滅敵人的軍隊。只要進攻就能奪取敵方的城市。
35.今夫飛蓬遇飄風而行千里，乘風之勢也。
《商君書·禁使》。飛蓬能行千里的原因，是憑藉了風的勢力。
36.主貴多變，國貴少變。國多物，削；主少物，強。
《商君書·去強》。君主貴在多謀善變，國家貴在法制穩定。國家政務繁多，就會被削弱；國君政務精簡而不雜，國家就會強大。
37.國危主憂，說者成伍，無益於安危也。
《商君書·農戰》。在國家危亡、君主憂慮的時候，巧言善辯的空談之士成群，但對國家的安危沒有任何益處。
38.以戰去戰，雖戰可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也。
《商君書·畫策》。用戰爭消滅戰爭，雖然進行戰爭也是可以的；用殺人消除殺人，雖然殺了人也是可以的；用刑罰消滅刑罰，雖然加重刑事罰也是可以的。
39.國皆有法，而無使法必行之法。
《商君書·畫策》。國家都有法律，但卻沒有讓法律一定實行的辦法。
40.刑重者，民不敢犯，故無刑也。
《商君書·畫策》。刑罰重，民眾不敢觸犯刑法，因此也就沒有刑罰了。
41.所謂「治主無忠臣，慈父無孝子」，欲無善言，皆以法相司也，命相正也。
《商君書·畫策》。所說的「善於治國的君主身邊沒有忠臣，慈愛的父親身邊沒有孝順的兒子」，這是因為英明的君主不想聽好聽的恭維話，都使用法律使大臣互相監督，用命令讓大臣互相糾正。靠規矩，不獨靠道德良心。
42.仁者能仁於人，而不能使人仁；義者能愛於人，而不能使人愛。是以知仁義之不足以治天下也。
《商君書·畫策》。講求仁慈的人能夠對別人仁慈，卻不能使別人仁慈；講求道義的人能夠愛別人，卻不能使別人相愛。因此，懂得仁慈、道義的人不足以治理天下。
43.國力摶者強，國好言談者削。故曰：農戰之民千人，而有《詩》、《書》辯慧者一人焉，千人者皆怠於農戰矣。
《商君書·農戰》。國家的力量集中就會強大，國家崇尚空談就會被削弱。所以說，從事農耕和作戰的民眾有一千人，而出現一個學《詩》《書》和巧言善辯的人，那麼一千人都會對從事農耕作戰鬆懈了。摶tuán，把碎的東西捏成團，集聚。
44.家斷則有餘，故曰：日治者王。官斷則不足，故曰：夜治者強。君斷則亂，故曰：宿治者削。故有道之國，治不聽君，民不從官。
《商君書·說民》。事情在民眾家裡就能現場決斷，問題白天就被解決了，這樣的治理從容有餘最好，君主能稱王。事情提交到官府，辦事時間就會不足，當夜加班把一天的事處理好，才能保證國家強大。政事必須由君主來決定，國家就會很忙亂，第二天才能處理好政務，國家會削弱。因此，實行法治的國家，官吏處理政務不必聽從君主，民眾處理事務也不必聽從官吏。（要小政府大社會，法律的執行由基層自主完成為佳，如矛盾層層上交、甚至都到達最高層，是不好的治理方式。層層應該都有自動獨立依法解決問題的自主權，不必上達聖裁，這樣國家運行才會良好有效。）
45.下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。
下等君主只能靠自己親力親為來做事,中等君主利用別人的力氣為自己做事,上等君主會充分利用別人的頭腦智力來為自己做事。
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