林語堂：孔子哲學存在漏洞，道家趁虛而入，最終形成儒道互補

唐太宗

《論語》說：子不語怪力亂神。孔子學說中沒有地獄，也沒有天堂，更沒有什麼精魂不滅的理論。

他解決了人類天性的一切問題，卻把宇宙的啞謎置而不顧。就是解釋人體之生理作用，也屬極無把握。職是之故，他在他的哲學上留下一個絕大漏洞，致令普通人民不得不依賴道家的神學，以解釋自然界之神秘。

道家哲學在民間所具的真實力量，乃大半存於其供給不可知世界之材料，這種材料是孔教所擯斥不談的。

拿道家神學來解釋宇宙之冥想，去老莊時代不久即見之於《淮南子》（劉安，前179—前122），他把哲學混合於鬼神的幻境，記載著種種神話。道家的陰陽意識，在戰國時代已極流行，不久又擴大其領域，參入古代齊東野人之神話。

據稱海外有仙山，高聳雲海間，因之秦始皇信以為真，曾遣方士率領五百童男童女，入海往求長生不老之葯。由是此基於幻想的立腳點遂牢不可破，而一直到今天，道教以一種神教的姿態在民間獨得穩固之地位。

秦始皇

尤其是唐代，道教曾經長時期被當做國教，因為唐代皇帝的姓氏恰與老子同為「李」字。當魏晉之際，道教蔚成一時之風，其勢力駸駸乎駕孔教而上之。

此道教之流行，又與第一次中國文學浪漫運動有聯繫，並為經漢儒改制的孔教禮儀之反動，有一位著名詩人曾把儒者拘留於狹隘的仁義之道譬之於蟣虱爬行褲縫之間。人的天性蓋已對孔教的節制和他的禮儀揭起了革命之旗。

同時，道教本身的範圍亦乘機擴展開來，在它的學術之下又包括了醫藥、生理學、宇宙學（所謂宇宙學大致是基於陰陽五行之說而用符號來解釋的）、符咒、巫術、房中術、星相術，加以天神的秩位政體說，以及美妙的神話。

在其行政方面，則有法師大掌教制度——凡屬構成通行而穩定的宗教所需之一切行頭，無不應有盡有。它又很照顧中國的運動家，因為它還包括拳術之操練。而巫術與拳術聯結之結果，產生漢末的黃巾之亂。

黃巾起義

尤要者，它貢獻一種鍛煉養生法，主要方法為深呼吸，所謂吐納丹田之氣，據稱久練成功，可以跨鶴升天而享長生之樂。道教中最緊要而有用之字，要算是一「氣」字，但這氣未知是空氣之氣，還是噓氣之氣，抑或是代表精神之氣。

氣為非可目睹而至易變化的玄妙的東西，它的用途可謂包羅萬象，無往而不適，無往而不通，上自彗星的光芒，下而拳術深呼吸，以至男女交媾。所可怪者，交媾乃被當作追求長生過程中精勤磨鍊的技術之一，尤多愛擇處女焉。道家學說總而言之是中國人想揭露自然界秘密的一種嘗試。

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