論氣功與氣功出偏

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我國創造並應用氣功強身治病，至少已有兩千五百年的歷史，是我國特有的一種醫療體育。早在兩千年前我國最古老的醫學經典著作《黃帝內經》中就有較為全面的記載，從功理，功法到臨床治療，約有20餘處之多[1]，為中醫防治疾病的方法之一。

氣功一詞出自晉代著名氣功養生學家許遜所著《靈劍子》一書，並指出其為調身、調氣、調神，使神形和諧，陰陽平秘之法術[2]。此術重在內養精、氣、神，目的在於攝生祛邪防病療疾。

按中醫學論述，氣功乃是扶正祛邪之法，其祛病健身之作用，概述為滋陰助陽，培元補氣，疏通經絡，活血化淤，而實踐中在很大程度上是通過培補體內之元氣而實現的。這是因為體虛而易生病之故。《素問·熱病論》云："邪之所湊，其氣必虛。"《素問·遺篇刺法論》云："正氣存內，邪不可干"。《靈樞·百病始生篇》云："風雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人，卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人。"如此等等，論述頗多。

關於氣功的治病健身原理，於50年代初期，我國各大醫院和上海，北京，重慶等醫學院校，在氣功的生理機制和臨床應用等方面，進行了大量的研究，在理論上用現代科學論證了氣功對於多種心身疾病的治療，其作用概括為調整神經功能，改善代謝過程，增強呼吸運動．促進血液循環，從而提高人體的各種生理機能；其中包括適應力、免疫力、記憶力、分析力以及勞動力等[3]。因此氣功不會傷人，也不會"出偏"。

所謂出偏者，或曰病情加重，或曰精神失控，或曰生理突變甚至死亡，其實引起這所謂氣功出偏的原理，不是氣功本身，而是由於不合理的運動方式和不健康的心理作用所造成。例如1991年10月16日青海日報刊載某省教育科學研究所，45歲的壯漢，助理研究員郭某，在練所謂氣功150天後氣絕身亡，做為中學教師的郭某妻子，竟然焚香擦屍2個月，以待"還陽"[4]。這哪是什麼氣功，完全是迷信行為，這樣的例子無需枚舉。

我們研究氣功，學練氣功，首先要弄清什麼是氣功，正如《靈劍子》指出，調身、調氣、調神是組成氣功的三個環節，調身即調整姿勢，學練氣功時首先要調整姿勢，使姿勢正確肌肉放鬆，並且在練功當中還要隨時調整姿勢和放鬆肌肉，這是練習氣功的首要條件，不能做到此點就無法調整呼吸和意守入靜。因此調身是練習氣功的首要條件。調氣或日調息，即調整呼吸，氣功鍛煉時要做到呼吸均勻，緩慢，深長，綿細，表現為調勻呼吸，這是氣功的主體，不能練好呼吸則不成其為氣功。因此調氣在氣功中內容最多，也最不可忽視。調神又稱調心或調意，即意守入靜，氣功鍛煉時必須調節，控制自身的思想意識，其具體要求則隨功法不同而略有所不同，但其實質均為意守和入靜，無意守入靜做不好氣功。綜上所述，調氣，調身，調神三者關係密切，互為因果，相輔相成（如圖），因此不可偏舍亦不可偏重，否則即可產生對健康有害的不良影響。

為了進一步說明此三調之關係，現將其分述如下：

一、調身：調身是練習氣功的首要條件，不調身則練不好氣功，但是只強調調身而忽視調氣和調神則不成其為氣功，而成為一般的體育運動，一般的體育運動是可以產生運動損傷和運動性疾病的[5]，這是一般醫生都知道的醫學常識。所以太強調調身即可損傷身體。

二、調氣：調氣是氣功的主體，不重視調氣當然不成為氣功，但單強調調氣，不重視調身，調神則成為呼吸運動，或是一般運動加呼吸，而此兩者也都是一般的體育運動，不是治病健身的氣功，一般的體育運動適合於健康的青少年鍛煉，對體弱、年老或有病的患者，一般的體育運動都會產生不利於健康的影響。

三、調神：調神即是意守入靜，做不好意守和入靜就做不好氣功，因此意守入靜是氣功鍛煉的必要條件，不可不重視。但只重視意守入靜，不重視調身和調氣，則使所謂的氣功實際成為一種心理療法、暗示療法或催眠術之類。現代醫學早已證實，心理暗示可以改變人的精神狀態和生理狀態，因此可治病也可致病。早在古希臘和巴比倫的文獻里，如荷馬( Homer)、柏拉圖(Plato)、亞里斯多德(Aristotle)等都曾有所論述，到18世紀初期心理暗示療法已被醫學界廣為重視，1852年醫學心理學專著問世[6]，此後心理療法更曾風靡歐美，中國也曾盛行一時。很多心身疾患，如神經官能症，緊張性頭痛，癔症性癱瘓等均有顯著療效，有些病例一次合適的心理治療即可痊癒。但是心理暗示也是造成輕重精神疾病的常見病因，尤其是有封建迷信思想內容者，更易誘發脫離現實，違反科學的唯心主義觀念而成為"心因性疾病"[7]。這是所謂出偏者常見的原因。

筆者自1957年公開教練氣功至今未有一例所謂出偏發生。因此我們研究氣功，應用氣功健身治病，就應該以唯物主義觀點，用科學方法，尤其是現代醫學科學方法，實事求是的從實踐中總結、分析，萬萬不可"虛無漂緲地創造了所謂理論"，用一個說不清楚代替另一個說不清。"猜想不是科學"[8]。

氣功可以提高健康水平，這是肯定的[9]。我們要用馬克思主和封建迷信的流毒劃清界限。願更多的人來了解氣功，學練氣功，使氣功為建設具有中國特色的社會主義貢獻力量。[10]

參考文獻

1．宋天彬．論《黃帝內經》中的氣功養生，中國氣功，1987.1：12.

2．呂光榮．中國氣功辭典．人民衛生出版社，1988.9：108.

3．李鴻義．醫療氣功．北京朝陽工人俱樂部，1980.11：2．

4．丈夫練功走邪身亡，妻子藏屍體期望復活，工人日報．1990.11:11．

5．體育院校教材編審委員會．運動醫學．人民體育出版社，1984.3:132．

6．北京醫學院醫學心理教研室．醫學心理學講義．北京醫學院．1984.12:17．

7．北京安定醫院精神病學教研組，精神病學，北京第二醫學院．1983.3：5．

8．錢學森．人體科學研究的戰略．中國氣功，1988.2：4．

9．錢學森．當前氣功科學研究的一項任務—建立唯象氣功學．中國氣功，1986.2：45．

10.徐一星．氣功與社會主義精神文明，東方氣功，1990.1：6．

論文完成日期1992年9月3日

版權聲明：本文來源《中華醫學學術文庫李鴻義專輯》，版權歸相關權利人所有。尊重知識與勞動，轉載請保留版權信息。

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