《既見君子》：說李白陶淵明是君子尚可，說曹操父子是君子，呵呵

《既見君子》：說李白陶淵明是君子尚可，說曹操父子是君子，呵呵

君子都是計件的，見一個是一個，認識一個少一個。翻完《既見君子》里的每一篇，我都會默默發這麼一聲慨嘆。君子這路物種，真真寥若晨星，張定浩「揀擇」出曹操父子、阮嗣宗、陶淵明、李太白等幾人，每人也就慳吝著給上數千字的賞讀，我在文章里約略嗅出這份感情危機的氣息：渴望以事功填滿自己的慾望在不斷削弱，而向一個「此心安處」回歸的念想在增長。

不是都在說「低調奢華」嗎？君子之交，君子好逑，君子不器，君子不立危崖之下，都是恬淡文雅，無群無黨，完全自足，只有少，方顯奢侈高貴之多。張定浩讀詩書禮樂，讀樂府詩，讀漢魏六朝，讀全唐。李白之後的詩人他就興趣漸弱了。這是往至者寡處而去，往無從索解中去：三國就出了曹氏父子，兩晉就出了一個陶淵明，《古詩十九首》的年代，作者的名字都湮滅不知了；同時，和西方哲學、文學、詩學一樣，越往前的越是稀罕，也越是籠罩在一層霧靄之中。

君子都是計件的，他們留存至今的辭章文句，也是有數的，篇篇耐嚼。這些文章不但在時間上距離智慧最近，就是在空間上也距離人的「初心」最近。《既見君子》里有一個詞出現的頻率頗高：「詩教」，以詩教人，讓我想起「微言大義」，想起禪宗公案，想起維特根斯坦的名言「對語言無法言說的，就保持沉默」。「詩教」之神秘性，在於讓每個人都清楚自己的無知，這是他唯一不懷疑的東西。

定浩兄在陶淵明一篇里寫到陶氏詩里的「無成」，有這麼幾句：「正是憑藉對 『無知』的一次次認識，哲學才持續不斷地返回到開端，回到根；同樣，每一次對『無成』的思索，也讓我們在疼痛中不斷把目光返向自身。」為什麼如此？「藉由它們的引路，我們得以有可能碰觸到某種值得過的生活，某種更好的生活。」

他所談論的詩人，最晚的一位是李白。用俗詞說，李白是古詩之「集大成者」，用書中的話講，李白是一座橋，「所有過往的詩意都彙集在橋的這端，被他巨大的身影挽住且擋住，在橋的那端」，是「未來新世界」的人們，如杜甫和韓愈，他們「極其自覺地致力營造各自獨特的、或大或小的詩歌世界，但在李白之前的那些詩人們……我更多地感受到的是他們作為一個人的不同存在」。

他寫道，李白、陶淵明、曹操、阮籍都是化自同一個人，意味著他們都生於漢字母體，與之聯繫最緊密，最接地氣。他們斷無法想像後世會出現「喜大普奔」、「人艱不拆」這種塑料積木一般的語言，其迅速傳播，正是因為今天的人根本不知何謂「自足」，我們與文字的初心是脫離的，而且，我們會如此敏感於「不要落伍，對落伍的恐懼，正是因為心裡斷脈，腳下無根。

尤雷克·貝克爾的小說《說謊者雅各布》里，雅各布給他的養女琳娜講了一個故事：老國王的小女兒病了，指名要一朵天上的雲，才能痊癒。老國王愁苦萬分，一位園丁幫他解了圍，他問女孩「雲彩是什麼做的？雲彩有多大？」女孩說：「那還用說，雲彩是棉花做的，」她拉開簾，「看，就像在天上這麼大。」於是園丁給她找來一塊枕頭大小的棉花，女孩倏然痊癒。

我愛這個故事，也喜歡張定浩在書中寫道，他的小女兒張開雙臂，帶著他「飛」了一路的故事。初心都是傾向於滿足的，充實而有彈性。故而，作者才說，自己想在古詩里安定自己的生命，如同李白，一生的大志是「將復古道」：「太白所謂的復古，是努力回到詩歌的源頭。」來一篇《少壯行》吧：

青青園中葵，朝露映日暉。

陽春苦耕耘，萬物生光輝。

常盼秋節至，夭夭碩果累。

百川志向海，千山紛紛摧。

少壯勤努力，老大豈傷悲？

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