為理想社會奮鬥到底的王莽，為何被歷史拋棄？

原標題：為理想社會奮鬥到底的王莽，為何被歷史拋棄？

編後語

白居易詩云：周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知！

班固及後世的史學家對王莽的譴責，集中在其謀朝篡位改漢立新，是一個可恥的投機分子兼野心家。如周公與王莽早逝，兩人的評價也許會完全顛倒。

若以忠於一家一姓這樣的道德標準作評價，則李世民、趙匡胤等推翻前朝的君主，一樣要被釘在歷史的恥辱柱上。而且，王莽沒有經歷血腥政變，是在萬民擁戴眾望所歸之下即位的，符合當時「更命有德，禪位讓賢」的社會思潮。

但是，新朝短短十幾年間，萬物生靈塗炭，王莽身死名滅。這樣慘烈的後果，讓王莽改製成為改革的反面教材，後世反思警醒，尋味至今。

作為第一個登上皇位的儒生，王莽社會理想的形成，與從小接受正統的儒家教育有關。

儒家將上古作為理想，視現世為末流，其實也是一種復古。儒家誕生的春秋戰國，是一個禮崩樂壞的混亂時代。「鬱郁乎文哉，吾從周」，孔子嚮往周公時代封建天下的政治秩序與禮樂體制。為了實現其理想，孔子周遊列國遊說諸侯，因不合時宜而不被接受，棲棲遑遑如「喪家之犬」。

順應潮流的法家，開啟戰國變革的潮流，最終由商鞅集大成，在秦國進行了廢井田、改郡縣等一系列中央集權式改革，實現了富國強兵一統天下。但是，土地私有造成的土地兼并、貧富分化，從此成為無法解決的社會痼疾，伴隨古代社會始終。中央政府、地主豪強與平民，三方力量博弈，成為古代社會治亂循環的制度根源。

到了西漢後期，社會矛盾尖銳，出現「強者規田以千數，弱者無立錐之居」的局面。漢武帝時代，董仲舒提出罷黜百家獨尊儒術，儒家思想逐漸成為社會主流。從小就是道德楷模的儒生王莽，被社會各界寄予厚望推上皇位。所謂圖讖符命，不過是見風使舵者的順水推舟。

然而，理想很豐滿，現實很骨感。制度固然重要，制度與人的關係卻更為重要。制度是否符合國情民意，制定者和執行者能否高度融合，實缺一不可。

首先，實現政治分封就沒有真正執行。雖然王莽以地理未定為由，但內心未必真的願意分出手中的土地和權力。實現天下為公的儒家理想，依靠的卻是高度集中的皇權與酷法。儒家的天真理想，加上法家的嚴刑峻法，才是王莽思想的實質。

在土地制度上，要求地主割肉出讓土地，必然遭到整個地主階層的反對；貨幣與稅收改革，導致農民與商人破產。王莽將自己推上了貴族豪強與所有平民的對立面上，成為一推即倒的孤家寡人。

因為失敗，王莽稱帝前的表現作為，被後世看作是道德作秀，打上了偽君子的標籤。然而，先後殺掉三個兒子，妻子傷泣失明，誰又能辨明他的道德真偽？誰又能否認他的理想和初衷？在通往權力之巔的路上，也許王莽自己都已經迷失。

如果上天再給王莽一次機會，他會選擇將自己的生命終結在哪個時刻？

歷史博物

（供圖、收藏：胡難）

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