李青：徐聞，蘇軾往返的驛站
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文 | 李青
早在南宋時期，由於偏遠荒蕪，雷州、徐聞成為流放朝廷官員的驛道，蘇軾便是在這條驛道上行走的歷史名人。
蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日）字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，世稱「蘇東坡」。漢族，眉州眉山（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名散文家、書畫家、詞人、詩人，是豪放詞派的代表。和父親蘇洵，弟弟蘇轍合稱為唐宋八大家中的三蘇。蘇軾是蘇洵的次子（蘇洵長子夭折），1057年（嘉祐二年），與弟弟蘇轍同登進士。唐宋八大家之一。《飲湖上初晴後雨》是描寫西湖的古詩中無人能超越的。
神宗熙寧二年（1069），整個國家都捲入了王安石變法的浪潮之中。蘇軾因反對變法，被安石一派「巧抑其資」，任為杭州通判（通判是皇帝派往地方監督地方的副職，公告命令都要由他與正長官共同簽署，因稱通判）。當然，這在藝術上也成全了蘇軾，使他由嘉佑、治平時期的發軔期達到了一個新的高度。詩人以西湖風光、江浙山水為中心主題，寫下了大量傳世佳作，如「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」等，同時，也開始嘗試寫詞，併入手便得大家風範，雖然此時尚未進入他自己那種獨特的豪放風格。
然而，蘇軾並非脫離政治、流連山水的山水詩人，而是一位憂國憂民的政治家。「民本」思想是其政治思想的基礎，這樣，就勢必與王安石以加強皇權、增加中央府庫（以對國民加重賦斂為主要手段）為根本方針的變法發生衝突。這樣，在他歌吟西湖風光的詩句里，就時時透露出他對社會的深沉思考和對人生的哲理性思辯。這一類的詩，開這些或直露，或含蓄地抨擊時事的詩作，埋下了詩人政治惡運的種子，磨蠍宮星座的寒光很快就要使他遭受苦難。果然，在他轉任密州、徐州之後，元豐二年（1079），蘇軾四十四歲時，在他剛剛調到湖州（今浙江的吳興）任上時，就被新貴們以作詩譏諷新法、訕謗罪逮捕入獄。同年八月十八日入御史台獄，這就是著名的「烏台詩案」。「烏台」是御史監獄的代稱。
蘇軾在獄中，寫有「是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神」的詩句，格調凄惋。十二月二十八日，在經過130天的勘察後，結案出獄，以水部員外郎黃州團練副使的名義貶謫黃州（今湖北黃岡）。團練副使為官辦民間團防組織之副職。宋代文人地位高，即使是罪犯，亦仍有一個虛職在身。
元豐三年正月初一，蘇軾即奔赴貶所，二月至黃州。先寓居定惠院，隨寺院的和尚起火吃飯。至五月遷居臨皋亭，住江邊之驛舍，比寺院略好些，但生活依然無著，遂於元豐四年，申請到了離城東不到半英里的一塊約十英畝的荒地，躬耕其中，並自號東坡居士。
黃州流放，不僅使蘇軾成為了東坡，並且使蘇軾的人生觀念、藝術創作、審美情趣都發生了深刻變化。這一變化，影響貫穿他的後半生，使他成為了中國文學史、藝術史、思想史上真正意義的蘇東坡。
詩案後的黃州貶謫生活，使蘇軾從具體的政治哀傷中擺脫出來，重新確認和評價人生的意義。
紹聖元年（1094），朝廷以蘇軾起草制誥「譏刺先朝」的罪名，撤掉其翰林侍讀學士（皇帝的教師）等職務官銜，比之黃州更殘酷、更漫長的厄運降臨了。先貶英州（廣東英德），接著，在一個月內連續三次降官，最後貶為建昌軍司馬惠州安置。惠州在嶺南，當時屬瘴癘不毛之地，遠非黃州內地可比。蘇軾以六十歲老邁之身，流放嶺南，由於有過黃州的經驗，他的思想也更趨於成熟，他時時地用佛老的思想看待這一切，形成蘇東坡式的頓悟和解脫。在一篇《記游松風亭》遊記中，他形象地描述了這一禪悟的過程：
余嘗寓居惠州嘉〗寺，縱步松風亭下，足力疲乏，
思欲就林止息。仰望亭宇，尚在木末，意謂是如何得到？
良久忽曰：「此間有甚麼歇不得處？」由是如掛鉤之魚，
忽得解脫。若人悟此，.......當甚麼時也不妨熟歇。
此處之「止息、熟歇」，既是旅途意義上的休息，也暗示人生之休歇，人為什麼一定在達到某種目標才能休息，正如攀山本不一定要達到山頂的亭宇，處處可以歇腳，悟得此，就如掛鉤之魚，忽得解脫，在海中縱游一般。惠州雖遠，又有什麼不可以養老的呢？遂於惠州白鶴峰買地數畝，起蓋房屋，作久居之地。
隨遇而安，成為東坡晚年貶謫生活的一大特色，他與當地百姓情深意篤━━蘇軾與百姓的關係一直很好，這與他的哲學思想基礎「民本」思想有關。但在惠州之前，他大多是從一個好官的角度，為百姓謀利，這表現在他與王安石派及司馬光派兩派的爭論上，更表現在他在地方州守任上，為當地民眾所做的好事。譬如他在徐州任上，遇到黃河決口，洪水直淹徐州城下，蘇軾「廬於城上，過家不入」，奮戰七十餘日，終於保住了城池；在杭州任上時，則修浚西湖，現在杭州西湖仍有著名的蘇堤，以紀念他的功績。惠州之後，蘇軾由官為民，這就更使他與民混然一體，他也在民眾的生活、特殊的風俗中得到了樂趣。他曾寫到：「日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人。」（《食荔支二首》）
在惠州，蘇軾曾推廣秧馬，建立水力碓磨，將中原的科技介紹到這裡。
東坡的另一首《蝶戀花》詞：「花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！」結句將東坡游松風亭「當甚麼時也不妨熟歇」的禪思以凄婉的韻律、美妙的形象高度凝鍊地概括出來，遂成千古絕唱。但又誰知，這種曠達豪放之中，又蘊含多少酸人之淚！故東坡晚年之伴侶王朝雲始終不敢歌唱此詞。
當時朝雲亦只有三十餘歲，但與東坡在精神世界裡，卻頗為相得。此年盛夏，朝雲染於瘟疫去世。蘇軾將她葬在城西豐湖邊的山腳下（此處亦稱西湖）。蘇軾曾寫有《西江月》詞，以梅來憑悼朝雲。
然而，蘇軾卻不能在朝雲的墓前長相廝守。當權者感到蘇軾太快活了。傳說是由於蘇軾的一首洒脫的詩引起的。蘇軾詩云：
白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。
報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。
當政者章敦（字子厚）當年曾是蘇軾的好友，如今卻是東坡的政敵。他讀到此詩，頗感不悅，說「蘇子瞻尚如此快活耳！」於是有了再貶海南儋州的命令。
據林語堂《蘇東坡傳》，蘇東坡從惠州到海南須要沿著西江而上，坐船走水路走數百里到梧州（宋朝廣南西路，今廣西梧州），然後南轉，從雷州半島渡海登島。
「到梧州時，蘇東坡通過當地百姓的口頭描述，聞知被貶雷州半島的弟弟蘇轍經過這裡，便寫了『他年誰作輿地誌，海南萬里真吾鄉』的詩句派人追上。兄弟倆在藤州見面後，相伴同行到雷州半島。」據瓊州學院教授、中國蘇軾研究學會理事李景新介紹，當時，雷州太守熱情接待蘇東坡兄弟倆，兩人停留了幾天，這是他們兄弟倆生前最後一起度過的日子，之後再也沒能相見。
在渡海前，蘇東坡痔瘡發作，痛苦不堪，蘇轍一直陪伴在身邊，勸他戒酒，保重身體。李景新說，登船前，蘇東坡遵照習俗，到伏波將軍廟祭拜，以求渡海平安。
渡海即是生離死別，蘇東坡在惠州時就決定不讓家人陪同，最終只有小兒子蘇過陪伴他到海南。離別之際，對於海南，蘇東坡是心灰意冷的，甚至做好了死的準備。他在寫給友人的信中說：「某垂老投荒，無復生還之望。春與長子邁訣，已處置後事矣。今到海南，首當做棺，次便做墓。乃留手疏與諸子，死則葬海外，生不契棺，死不扶柩，此亦乃東坡之家風也。」
蘇東坡遙望著茫茫無邊際的大海，想到此去將與家人生死兩隔、自己將要客死在這座被海水囚困的荒蕪凄涼的孤島，不禁老淚縱橫，連連發出「此生當安歸，四顧真途窮」的悲嘆感慨，惹得淚已枯乾的家人又抱頭痛哭，淚如雨下，其哀聲大若濤聲，其悲情令人扼腕感嘆。
這一年六月十一日，蘇東坡和蘇過及幾個士兵上了船，雖然航程很短，天氣也晴朗，島上山巒的輪廓矗立於天邊，大海蒼茫一片，此刻的蘇東坡卻是「眩懷喪魄」，沒有一點喜悅之情。
七月，蘇軾抵達儋州（今海南儋縣）。生活之苦難，更超過黃、惠二州。初到時，暫租公房蔽身，公房年久失修，下雨時一夜三遷，當地官吏張中景仰東坡，派人稍加修葺，當局得知，將東坡逐出，並追究了張中的責任。東坡在桄榔林中自己動手搭茅屋，自命為「桄榔庵」。在庵中「食芋飲水，著書以為樂」。
據傳公元1100年宋徽宗即位，蘇軾遇赦北歸返鄉，被儋州船家送過海，就在徐聞角尾的鵝房埠上岸。他與當地漁民相遇相依，結下難捨的感情。當地漁民便將鵝房埠改為放坡村，以示追念。蘇軾離開放坡村後，漁村漁民在村口處立下塊石碑，刻下蘇軾上埠時所作《無題》詩「重登觀駭浪，儋耳送歸來。可喜興文教，帆書謝大才」及故事，並修造了一艘「東坡號」木船。
再後來，放坡村建造了近500平方米的「東坡草堂」，茅草門樓發出陣陣鄉土味道，彷彿找到了東坡居士的靈魂。
草堂左側是蘇東坡立像，像座刻有大文豪生平介紹，被古樹所環抱，洋溢著歷史厚重。
東坡草堂是大文豪僅居住一天的地方。房子一字排開，牆體為仿宋民宿模式，屋頂是壓緊的茅草，左側是一個仿古「讀書亭」，夜晚能聽到珊瑚海的陣陣濤聲，別有樣味。
蘇軾留宿放坡村時，曾與接送的官員在當時茅草「讀書亭」品茶、詠茶，回味《寄周安儒茶》云：「有如剛耿性，不受纖芥觸。又若廉夫心，難將微穢瀆」。據傳徐聞人自認識東坡居士後才知道有茶、有茶文化。從此，明清時期徐聞種植茶葉蔚然成風，綠茶色澤翠綠光潤，香味持久，湯色清澈明亮，滋味鮮爽回甘。
次日，蘇軾在二橋驛站稍作休息，在縣令陪同下，前往美麗如畫的流梅溪。
據清乾隆年間編撰的《徐聞縣誌》中所記載：蘇東坡移貶海南儋州渡海北歸至徐聞時，他認為自己不死於南荒，是依靠伏波將軍保祐之所至。他說「四州之人以徐聞為咽喉，南北之濟以伏波為指南，事神者其敢不恭」，「軾以罪謫儋耳三年今乃獲還海北往返皆順風，念無以徐神貺者」。於是，他前往謁拜位於徐聞城南九頭鋪的伏波廟，並作了《伏波廟記》銘於廟中。三十二年後，南宋建炎三年（1129）謫於萬州的宰相李綱行至徐聞海濱時，也作《伏波廟碑陰記》，贊蘇東坡所作的廟記是「詞意璨瑋」之作！在徐聞期間，蘇東坡曾到縣東大水橋畔的流梅溪一游。他身處曲徑，透過層林，仰視高空的一片片飄遊的雲彩；面對著那激越東流的溪水，心境豪放，頓時感慨萬端。於是，落魄南方荒野之地的大文學家蘇大學士即揮劍刻石賦詩：「豈曰尋幽賞，微名遠絆身；歸心流水急，宦興白雲深。」這首令人深思的千古絕句，以之抒發他面對那官宦之爭，使他流放南荒，幸獲赦而迫切北歸的心情！後人為紀念他，便把這塊刻詩大石立於溪邊。八百多年來，這塊詩石不知吸引了多少文人騷客。可惜，這一寶貴文物於文革「十年動亂」之中被毀了。但為了紀念蘇東坡這位大文豪，現仍有蘇公題刻的複製品立於流梅溪供人觀賞和回味！
蘇東坡徐聞伏波廟記全文為：「漢有兩伏波將軍，皆有功德於嶺南之民，前伏波將軍邳離侯路侯也，後伏波新息侯馬侯也，南粵有三代不能有秦，雖遠通置吏，旋復為夷。邳離始伐滅，其國開九郡。然至東漢，二女子側貳反嶺南，震動六十餘城，時世祖初平天下，民勞厭兵，方閉玉關謝西域。況南荒何足以辱王師，非新息苦戰，則九郡左袵至今矣。由此論之，兩伏波廟食於嶺南者久矣，古今所傳莫能定於一。自徐聞渡海達珠崖，南望連山，若有若無，杳杳一發耳，艤舟得濟，股忄粟 魂喪。海上有伏波祠，元豐中詔封忠顯王，凡濟海者，必卜焉月某日可濟乎，必吉而後敢濟，使人信之，如度量衡石，必不吾欺者。鳴呼！非盛德其孰能，然自漢以來，珠崖、儋耳或長或否，楊雄有言，珠崖之棄，捐之之力也。否則介鱗易我衣冠，此言施於當時可。自漢末至五代，中原避亂之人多家於此，今衣冠禮樂班班然矣，其可復言棄乎。四州之人以徐聞為咽喉，南北之濟，以伏波為指南，事神其敢不恭，軾以罪謫儋耳三年，今乃猶還海北，往返皆順風，念無以答神貺者，乃碑而銘之曰：至險莫測海興風，至幽不仁此魚龍。至信可恃漢兩公，寄合一葉萬仞中。自此而南洗汝胸，撫循民夷必清通。自此而北端汝躬，屈伸窮達常正忠。生為人英歿愈雄，神雖無言我意同。」
蘇軾與徐聞的不解之緣，其實也是一個名字的記憶，更是留給徐聞人民文化財富與精神遺產。之於徐聞，蘇軾是文化和精神的代言人；之於蘇軾，徐聞是最後暮年流放儋州生活的往返驛站，演繹「返鄉夢」的歸途。
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作者簡介
李青，廣東徐聞作協副主席，湛江政協文史專員，嶺南師範學院雷陽文化研究所研究員，中國西部散文協會會員。籍貫廣東梅州，出生黑龍江哈爾濱，原執業醫師，國家公務員，業餘創作。出版文學作品集《從北國到大陸之南》。
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