七月十五的自恣僧是殊勝福田
四無量心：
願諸眾生永具安樂及安樂因
願諸眾生永離眾苦及眾苦因
願諸眾生永具無苦之樂 我心怡悅
於諸眾生遠離貪嗔之心 住平等舍
NO.6
《盂蘭盆經》講解
宗宙法師講於二〇一四年
七月十五
在《俱舍論》裡面也講到[1]，對功德田所起的，就成為定業。在定業當中，又有感現法果的，就是田殊勝、意樂殊勝，是「 定招異熟 」。還有一個定招異熟的，是「 得永離地業 」的，這些是「 定招現法果 」。「現法果」就是現生就可以受報的。
田殊勝，這裡已經講了，田有這三個殊勝；意樂殊勝，為了報父母的恩，也是一種殊勝；然後，比這個更快的就是 「損益業即受」 。那是什麼呢？在《俱舍論》裡面說， 「於佛上首僧，及滅定無諍，慈見修道出，損益業即受」 ，通常很多信佛的人說：我為什麼做了很多很多好事，還沒感果呢？感果的速度，從田上來分、意樂上來分，有種種的不同。如果我們光從田上來看的話——七月十五的自恣僧，是可以感什麼呢？現法果，也是可以即受的，就像喝水一樣，你當下做了，當下就可以受的。這說明什麼？這樣的業感果的力量是非常強大的。它很強大，但不代表它的力量很短暫。
比如我們為了求現世的名利去賺錢，我們用一百塊錢賺了一千塊錢，這個也很快，你馬上把這個東西買進再賣出，就可以賺九百塊，但是這不是能感異熟的，你的果報現在已經得到了，就不會再生了。一般的，如果我們希求後世，我們迴向時說：把現世的這些享受捨棄，迴向到下世感報。由於這樣的力量強大的緣故，現在得不到果報，但是下輩子可以得到，下輩子得到的比這種賺錢要大，力量也大。但是，這裡講的「現法果」和「業即受」這樣的業力，強大的感果力，卻是現在也可以有果，而且下一生的果和後生的果——異熟果都不會失去，這是業力最強的一種。
佛陀，稱之為上首僧，佛陀、佛聖者、釋迦牟尼佛 他自己說，「我入僧數」。別人供養他東西的時候，他說：你就供僧，這樣我也在其中受到了。這樣的話，這個人供的功德就更大了。佛為上首僧，你供了僧，佛也供到了，因為佛是僧眾的最上首、第一個，這樣的話你的福報就很大了。再加上什麼對境？從滅盡定出來的、無諍定出來的，還有慈心定、見道、修道這個定當中剛剛出定的。
這些為什麼業力這麼強大，可以感報那麼快呢？因為他的整個身心相續由功德所熏習，所以力量非常的強大。在七月十五這一天也是一樣的，自恣僧經過三個月的修行，儘管他們的功德有大有小，有的人是聖者，有的人是凡夫，但是他們都在這一天做三個月的一個總結。對於過失、不對的，他就懺悔掉；由於斷除了這分過失，他產生了一個新的功德，這個時候他的身心被這個功德所熏，所以力量是非常的強。
在這一天當中，有的人從凡夫變為聖者了，成就初果；有的從初果或二果三果，成為四果阿羅漢，斷除生死；有的從沒發菩提心，到發起菩提心進入資糧道；有的從凡夫菩薩進入聖者菩薩，有的從初地菩薩進入二地三地，乃至十地。這些就是說，在這一天生善的力量非常強大，斷除過失的力量非常強大，所以這個田就很殊勝。基於這個理由，其力量超出了一個阿羅漢的力量無數倍，所以佛陀就說：你要在這一天供養自恣僧。
皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，聖眾之道 ，其德汪洋。
然後下面接著說， 「皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，聖眾之道」 ，這裡「受缽和羅飯」，宗密法師的解釋裡面就說，應該是「缽多羅飯」，就是盂蘭盆應該是指這個。所以「盂蘭盆」、「盂蘭盆」，他認為說應該是「缽」，那為什麼叫「盆」呢？ 「隨俗」 之語，盆與缽皆是容器的緣故，他是這樣解釋的。[2]不管前面講的這些對境，聖者也好，凡夫也好，在受食的時候，都「皆同一心，受缽和羅飯」，受缽里的飯。
這裡「一心」就是沒有散亂、非常專註地來受食，和我們平時請客吃飯不一樣。請客吃飯的話，你們可以看到的，如果結婚或辦喪事，在什麼飯店裡，請大家過來，吃的時候大家吵吵鬧鬧的，就是非常的喧囂、熱鬧。大家看出家人吃飯，肯定不會是那樣的，吃飯是一心地受食，然後要食存五觀，沒有散亂，這樣才能夠讓施主得福。在這一天，大家看到，不光光是我們在座的這幾十位出家人在這裡接受這個供養，而是所有十方的聖凡、一切的眾僧，不管在山間也好，在寺廟裡也好，在哪裡也好，他修行有神通的，都會在這個時候進行受供。也就是說，我們吃飯之前，敲一個板，大家聽到的，「噹噹噹噹」，這是什麼意思呢？就是告訴十方的眾僧：吃飯了，來吃飯吧。
我們當然了——只有母親生的耳根的這些人，離遠了聽不到，但是聖者有天耳通，他聽到這個聲音就知道這裡有供養，要吃飯了。如果有緣分的話，那他就會來到這裡吃飯，跟大家一起吃。所以出家人吃飯不能說不敲就吃了，這樣的話，就等於沒有通知所有僧人來這裡吃飯。所以，來的可能就這幾十個人，但是卻是代表了誰呢？十方的眾僧。供養的人是供所有的十方的僧人，誰今天來到這裡就可以吃飯。由於這樣的緣故，雖然就幾十個人吃飯，甚至就四個人或五個人吃飯，但代表了所有的僧人接受了供養，由於這個供養的功德——對境大的緣故，所以它的力量也非常非常的大，這個就是方法。
「具清凈戒，聖眾之道，其德汪洋」 ，這裡這樣解釋，說「具清凈戒」，就是別解脫戒，「聖眾之道」是定共戒，「其德汪洋」，道共戒，是解釋菩薩戒。[3]這樣來解釋這三種戒，當然這也不一定是很周遍。我們在理解「其德汪洋」時，汪洋大海、非常的廣闊。佛陀說，佛法就像大海，具有海的八種功德，又深又廣，其中有眾寶奇珍，還有大形眾生。大形眾生就如海裡面的很多大鯨魚，還有很多的寶貝，這些奇珍異寶象徵了佛法的寶藏，大形眾生象徵著有德之人，像這些十地菩薩、初地、二地、三地的菩薩，還有阿羅漢，這些聖眾都在這佛法的大海裡面。這個大海深不可測，既深且廣，所以這些功德之田就像汪洋一樣。
到底這個汪洋具體有什麼德？我們只知道他成為一個有德的人，有德的人有什麼德？這裡我們要回憶一下，在學皈依的時候，論裡面講，法寶就是正皈依、正救護，如果能夠得到這個法寶，比如其中的道諦，就能夠解脫諸畏。諸畏解脫叫作什麼呢？究竟的解脫，就是得到究竟的滅諦。能夠證滅諦的是什麼呢？就是道諦。所以法寶就是道諦、滅諦，能斷這些過失的就是功德，所斷的就是過失。所以最低的下限，法寶也是 「由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來」 。
這裡講的「其德汪洋」，剛才講了究竟的時候，得到了道諦和滅諦，如果是大乘，極果就是佛陀的果位，能夠斷德圓滿、智德圓滿，就是證法身；如果是小乘的，也是一樣的。證得了道諦、滅諦，道諦就是功德分，滅諦就是斷除過失的那一分。這是不是突然之間而生出來的呢？不是的，它是從聖者一開始、初修的時候，遠離一點點的過失，修一點點的功德，斷過失、證功德兩個事情不斷地增長而來的，所以法寶能作為我們的正救護。救護什麼呢？能夠救護我們的痛苦。真正能夠救護痛苦的，在三寶當中，就是這個法寶。
註解：
[1] 《阿毗達磨俱舍論本頌 ( 說一切有部 ) 》（世親菩薩造，三藏法師玄奘奉詔譯）：二十二種業，皆順現受攝，類同分一故，由重惑凈心，及是恆所造，於功德田起，害父母業定，由田意殊勝，及定招異熟，得永離地業，定招現法果。於佛上首僧，及滅定無諍，慈見修道出，損益業即受。
[2] 《佛說盂蘭盆經疏》（ 充國沙門宗密述）： 梵 雲缽多羅。此雲應量器。和字訛也。今時但云缽者略也。經題雲盆。 即是缽也。譯時隨俗。題之雲盆。盆之與缽皆是器故。
[3] 《盂蘭盆經贊述》（唐· 慧凈）：「 聲聞則別脫之戒，緣覺則定隨律儀，菩薩則道共之戒 。」
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