念佛一心不亂的方法
如果念佛的時候，心念難以歸一，總是有雜念妄想，你應當收攝心神，懇切地念佛，那樣自然就能歸於一心了。攝心的方法，最重要的是要至誠懇切。如果你不是以最真誠的心來念，想收攝心神也是做不到的。
在保持至誠之心的前提下，若念佛還是沒有達到純粹的一心一意，這時應當「攝耳諦聽」，將注意力集中在耳朵的聽覺上，認真聽自己念佛號的聲音。不論是出聲還是默念，佛號從心中生起，聲音從口中發出，又從耳朵進入（默念的時候雖然不動口，但是心裏面仍然會有開口念佛的境相）。你的心和口都把佛號念的清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，這樣子攝心，妄念自然就止息了。
如果按照上面說的做，仍然妄念紛飛，妄想比佛號還要多，那就用十念記數法，把全身心的力量都用在一聲佛號上，即使你要打妄想，那也沒有多餘的力量來顧及了。「十念記數法」是攝心念佛的究竟妙法，往昔弘揚凈土的大德都沒有開示此法。因為古人根器還比較銳利，不需要這樣做，就能夠心念歸一了。我因為妄心難以平息，才知道這個方法的妙處。真的是每次用此方法都能見到效果，不是隨便猜測亂說的。所以我願與後世所有根器不算利的學人共享這個方法，希望所有凈業行者都能夠往生西方凈土。
什麼是「十念記數法」呢？當你念佛之時，從一句到十句，必須佛號念的清楚明白，計數也要清清楚楚。念到十句之後，又開始從一句念到十句，不能二十、三十地一直往下數。你念一句佛號，就記一個數，不能夠撥念珠或者按計數器，只憑心力來記憶。如果直接從一記到十比較困難，可以分兩部分來，從一到五，從六到十（念完第五、第十聲佛號，可以暫停一下，這樣能覺察自己念到哪一段）如果還是很費力，就從一到三、從四到六、從七到十，分三段來念。只要你念得清楚、記得清楚、聽得清楚，妄念就無處落腳，你心裡沒有空間留給妄念，久而久之，念佛自然能夠達到一心不亂。
這個「十念記數法」，與晨朝十念法，都具有收攝妄念的效果，但是功用卻大不一樣。晨朝十念，是吸滿一口氣不停地念佛，不論念了多少聲，念到氣盡就算一念；十念記數法是一句佛號就作為一念。晨朝十念法，只要念十口氣就行了，如果念的太多，念了二十、三十口氣，就容易傷氣致病。但是十念記數法是念一句佛號，心裏面知道念了一句，念十句就知道是十句，一直反覆地從一數到十，即使一天念幾萬聲佛號，也是這樣記數。不但能夠去除妄念，還特別能夠溫養精神。無論你念的快還是慢，都沒有任何障礙；從早到晚，每時每刻都很適合去念。這比掐珠記數法要好的太多了，掐珠要耗費精神去勞動身體，十念記數法則身心輕安。你要上班幹活的時候，分不出精力來記數，只是懇切念佛也很好（要完全專註腦力做事時，不念佛也可以不起妄念；只要有打妄想的功夫，一定可以念佛）；下班或者休息的時候，立即用十念記數法提起佛號，這樣不管你心裏面有什麼妄念生滅變化，都會跟著你的心力專註在一聲佛號之中，萬念皆作一念了。
大勢至菩薩說的「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」上根利器的不用說，但是像我們這些鈍根之人，如果不用這個十念記數法，想「都攝六根，凈念相繼」，那真是太難了。
——白話譯《增廣印光法師文鈔卷一·復高邵麟居士書四》
原文
至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。《增廣印光法師文鈔卷一·復高邵麟居士書四》
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