今日中元節，帶你看看揚州八怪羅聘筆下的小鬼們

鬼雄圖八幀

今天是農曆7月15中元節

也是人們俗稱的「鬼節」

傳說該日地府放出全部鬼魂

民間普遍進行祭祀鬼魂的活動

凡有新喪的人家，要上新墳

而一般在地方上都要祭孤魂野鬼

所以，它整個是以祀鬼為中心的節日

是中國民間最大的鬼節

你認為世上有鬼嗎？

有這麼一個人，眼眸泛藍

聲稱在白天能看見鬼

他說鬼偏愛熱鬧，喜歡人多的地方

不僅如此，他還將鬼畫了下來

使人看了有

「慘慘生陰風，愁雲漠漠無西東」之感

袁枚說「見君畫鬼圖，方知鬼如許」

其中，最有名的是《鬼趣圖》

這個人，江湖人稱「鬼才」

是揚州八怪之一——羅聘

羅聘

時人好奇

羅聘怎會將鬼畫得如此生動？

其實，在他筆下

鬼和人如此相似

富有的鬼飛揚跋扈

貧窮的鬼低眉順眼

那些在世為人的情愛與世俗

化成鬼後未減半分

《鬼趣圖》局部。一個男色鬼在挑逗女鬼，旁邊這個白無常一樣的鬼看熱鬧偷笑。

人們覺得陰風滿紙

只是羅聘對人情體察得深

畫於紙上而已

山鬼圖

羅聘極重恩情

傳說當年

一位老者在街上賣燈籠

羅聘全都買了下來

並且把有畫作的燈籠紙揭下

小心藏好

這些被老者看見了

他是金農

燈籠紙上是他的畫作

羅聘一直想拜金農為師

苦於沒錢買禮

如此巧合

金農將羅聘收為了弟子

羅聘好學

其畫藝很快有所成就

當時金農畫名很盛

接了太多畫忙不過來

就讓羅聘負責畫一些

署金農之名

可見羅聘當時的畫藝深得金農的認可

後來金農患病

羅聘一直服伺左右

金農逝世後

羅聘盡其所能料理喪事

還搜羅遺稿，出資刻版

使金農的著作得以傳於後世

對恩師盡心儘力

若非重情之人怎能如此

《醉鍾馗圖》

他粗茶淡飯，仍不改所樂

妻子方婉儀

13歲會寫詩，懂畫

揚州人稱"小才女"

雖家境不富足

畢竟出身官宦

嫁個富裕人家並不難

然而她選擇了更為貧寒的羅聘

兩人志趣相投

游山水、談書畫、賦詩詞

甚至連他們的子女也都學書畫

尤擅畫梅

被稱為「羅家梅派」

不求錦衣玉食

這般怡然自得

古往今來能有幾人

清 羅聘 秋蘭文石圖 南京博物院藏

前半生清貧

他始終未高看金錢

年近花甲之時

羅聘已名滿京城

求畫的人登門不歇

收入頗豐

然而到了準備回鄉的時候

居然連路費都沒有

甚至欠下不少債

債主討上門

羅聘把衣服都賣了

也未能抵債

也許那些清貧在他眼裡

儘是遵從本心的怡然自得

不去計較金錢，隨性活著

正是如此

他被稱為「畫名甚高而生活甚苦」的畫家

清 羅聘 蘭竹圖

對於人心

羅聘的一生都未能做到置之度外

他看得重

所以為恩師盡心

他看得輕

所以視名利如土

在這輕重之間

是對人心的感悟

清 羅聘 鬼趣圖 冊 紙本水墨 香港佳士得2007春拍估價70萬元

所以筆下的鬼怪令人毛骨悚然

不過是因為人心使人戰慄

世上或許沒有鬼

但人心，往往比鬼還要可怕

說到鬼

大家都知道是什麼

那麼什麼叫「鬼趣」呢？

要是真看到鬼

我們恐怕逃跑都來不及吧

怎麼會有趣呢？

羅聘肖像

《鬼趣圖》現在共有三個流傳版本

其中八幅的「分段本」

也被稱為「長本」

如今在香港私人藏家手裡

這個版本也是如今被關注最多的

另外兩個分別被稱為「短本」和「摺扇本」

對於《鬼趣圖》的內容

羅聘的好友張問陶曾在《船山詩草》中做過細述

我們和圖一起對照著看：

第一幅

黑氣籠罩著兩個小鬼

隱約可見頭面

肩膀往下不大能辨認出來

第二幅

一鬼銳頭光著腳

敝衣窮褲，抗手前行

另一鬼則削麵瘦軀

兩手捫腹，著纓帽隨後，若主僕然

第三幅

美人衣紅衣，左曳長袖

向右依靠著一男子

男子執蘭媚之，兩情慘戀

行走在冷霧中

有高帽白衣鬼持傘搖扇送他們

第四幅

兩鬼相依

一鬼身材矮小，身穿紅衣

依著短杖，僂背縮首地站立著

捧盂侍其右，另一鬼則頭大如身

第五幅

一蓬首散發

整個身體成純綠色，鷹目血口

瘦骨如柴的長腿鬼大步躍出

一手揉抓著肩膀

一手向後飛舉

飛行雲霧中

是兩峰親見於焦山者

殆水魈非鬼也

第六幅

三鬼，一鬼頭和山丘差不多大

面目臃腫，身僅如首，兩手復頜下

匍匐追逐另兩個小鬼

一鬼綠髮疏發飛立，張巨手如箕

一鬼首如桃實，上銳下豐

束手回顧，皆做驚避狀

第七幅

雲霧瀰漫中，半鬼籠破帽前行

一鬼執傘蔭

一鬼作避雨狀

皆半身，傘上復隱隱有鬼面

第八幅

青林黃草中黑石一叢

藏有兩具骷髏站立著

一個倚石外向

另一個據石內向

是一男一女兩鬼在說話

這八幅畫上的鬼都各有各的特點，形貌特徵各異。但只有第八幅是沒有皮肉的骷髏。有學者認位，這幅畫上的骷髏和當時的西方文化入華有一定的關係。當時，有兩部關於人體解剖學的抄本著作《人生圖書》和《欽定格體全錄》流傳於清朝，其中人體結構圖都來自文藝復興時期的歐洲解剖學著作。

經過比較，有學者提出鬼趣圖參考了文藝復興的解剖圖。作為醫生和解剖學家的維薩留斯和帕雷都是當時在解剖學上很有貢獻的人物。在《鬼趣圖》第八幅中的兩具骷髏很可能參考了他們的解剖學著作。學者鐘鳴旦認為兩處不同的骷髏都「毫無錯誤地組合在一起」。

我們可以看出，羅聘將這兩個骷髏稍作了修改，用在了《鬼趣圖》中。骷髏和鐵鎬這兩個元素，在歐洲文化中與墓地、死亡、信仰等辭彙相關聯。原版左邊一個骷髏正面仰頭，左手下垂，右手肘部彎曲，靠著鐵鍬。另一位微微低著頭，給我們展示了背部，一腳踏在石階上，雙手搭在鎬頭上。羅聘把他們手中的工具去掉，讓背著的人稍微轉過一點臉，與前者兩相呼應，猶如文人士大夫見面相互寒暄、作揖時的樣子。

范寬 《雪景寒林圖》

除了在人物細節上的變化之外，羅聘還將骷髏融合進中國畫意境的背景中。「寒林」是山水畫里很常見的形式，自宋以降，不少文人畫家都曾表現過這個題材，例如李成的《寒林平野圖》范寬《雪景寒林圖》。

為什麼要畫鬼趣圖，羅兩峰並沒有很明確地說過。不知是否因他實在看不慣人間醜態，雖怒卻不敢言，便想到了借鬼說人的方式來揶揄那些他鄙夷的人。為了保證政治正確，羅兩峰借著自己的藍眼睛，告訴別人他是陰陽眼。還說鬼「凡居室及都市，憧憧往來不絕，遇富貴者，則掩壁蛇行；遇貧賤者，則拊肩躡足，揶揄百端。」如果他光在嘴上說說這些勢力鬼，那中國美術史上可能就沒有《鬼趣圖》了。

清代《聊齋志異》《子不語》《閱微草堂筆記》都是說鬼論神的文學著作，而羅聘的《鬼趣圖》則是用圖像的形式講鬼故事。《子不語》的作者袁枚更是寫到「我篆鬼怪書，號稱《子不語》，見君畫鬼圖，方知鬼如許！知此趣者誰？其惟吾與你。」顯然很欣賞羅聘筆下的鬼怪，並視他為知己。袁枚同時還在《鬼趣圖》上題道：「畫女須畫美，不美城不傾；畫鬼須畫丑，不醜不驚人；美醜相輪迴，造化為丹青。」一時間，不少文人士大夫為羅聘的畫寫詩、題跋，對他評價很高。以致現在的《鬼趣圖》上還有一百餘位文人騷客留下的詩文。

雖說《鬼趣圖》贏得了不少美譽，但自然也有不喜歡它的人。例如紀昀就曾在《閱微草堂筆記》對羅聘的陰陽眼不是很認同，他提到「（《鬼趣圖》）頗疑其以意造作，中有一鬼，首大於身幾十倍，尤似幻妄」。此外，魯迅先生也曾在北京琉璃廠購入過《鬼趣圖》的出版物。當他看到這幅前人都說「鬼影拂拂」的畫時，卻大失所望。「清朝人的筆記里說，常說羅兩峰的《鬼趣圖》，真寫得鬼氣拂拂；後來那圖由文明書局印出來了，卻不過一個奇瘦，一個矮胖，一個臃腫的模樣，並不見得怎樣的出奇，還不如只看筆記有趣。」

龔開 《中山出遊圖》

其實早在宋末元初，就有龔開畫《中山出遊圖》弘揚佛法，為的是因果報應、六道輪迴。而羅聘《鬼趣圖》里畫的是人鬼兩界不分彼此的景象。他在自己所著的詩集《兩峰香葉草堂詩集》中「秋夜集黃石齋中說鬼」中的末尾寫到「妄聽且憑君，我語非妄語。」意思就是：信不信由你，反正我不是瞎說的。

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