利瑪竇的貢獻
萬曆二十八年十月二十四日，公元1601年1月27日，北京城正忙於過年，此時一位自稱大西洋陪臣的義大利耶穌會士來到北京，並帶來了西方的「奇技淫巧」。
這個義大利人就是利瑪竇，他在萬曆十一年（1583年）秋就已經從澳門進入大明帝國領土廣東肇慶，那年他31歲，離開義大利在外傳教17年。
1552年，利瑪竇出生於義大利馬切拉塔。1571年，他在羅馬成為一名耶穌會的見習修士。在接受了神學、古典文學以及自然科學方面的廣泛訓練之後，他在印度和中國澳門見習了5年，隨後於1583年開始進入中國肇慶從事傳教活動。
在廣東他結交的對象是地方長官，以方便傳教，為此甚至用西洋物品來賄賂他們。利瑪竇這個漢語名字，第三個字取自於《三字經》「竇燕山」，「竇燕山」是一位學識淵博的人。
對利瑪竇在華傳教起啟蒙作用的是一位叫瞿太素的人，利瑪竇與他的交往促使利瑪竇知道要在中國傳教必須獲得中國士大夫的認同。於是，這位之前天真地認為像佛教僧人傳道的義大利人，脫下了僧服改穿儒服，從這個意義上講，他是個現實主義者。
1595年，他開始居住在南昌，並在那裡用漢語編撰了《交友論》。在這裡他結交的另一位重要朋友是白鹿書院的「聖人」章本清，是他四處疏通幫助利瑪竇留居南昌，並在此建立一所耶穌會住院。「不必先問我們給多少人付了洗，在十四五年之間，領洗的不會超過百位。」利瑪竇說這話時是1596年10月，他來中國已經超過14年了。
儘管皈依基督教人數有限，但利瑪竇本人在中國上層社會的名聲不斷增長。史景遷在《利瑪竇的記憶之宮》中說，利瑪竇所做的一切，主要目的就是要使中國關心他的科學成就，從而使他們更易於接受基督教的信仰。
他寫的《交友論》為他帶來的榮譽和因此而得到的中國精英階層的仰慕比他所寫的其他任何作品都要多。利瑪竇將友誼看作是超越於獲得金錢和其他物質考慮的某種東西，是一種將兩個互不相干的身體連為一心的紐帶。
他堅信，道德的主旨會隨著他的著作而顯示生命力。利瑪竇放棄在街頭拉人入教的做法，他在與中國朋友們的宴會上、私下交流中傳達上帝福音。到16世紀90年代後期，利瑪竇開始將個人關係與科學方面的訓練結合起來發展為一套促使別人皈依基督教的方法。
萬曆二十七年（1599年），由於同禮部尚書王弘海的友誼，利瑪竇獲准進入南京，他在南京的2年5個月里，廣交權貴，熟讀儒書，講授西學，甚至和僧人舌戰論道，這為他日後進京奠定了人脈和交往經驗。
在利瑪竇的中國朋友中，李贄這個角色常常被忽略。在最初，利瑪竇和李贄有過幾次激烈的爭論，但也是李贄為利瑪竇能居住在北京出了很大力。李贄對利瑪竇到中國來持歡迎態度，在他看來，利瑪竇熟讀中國經書，尊重中國禮儀，能用流利中文交流，「是一極標誌人也。」利瑪竇也試圖讓李贄皈依基督教。1601年，他在李贄等人幫助下被獲准入京居住。
是幾何學在1600年將徐光啟帶入利瑪竇的圈子，當徐光啟皈依基督教，於1604年考中進士，並在北京翰林院獲得一個職位後，幾何學使他們的友誼變得更牢固。
利瑪竇與徐光啟
他和利瑪竇在一年時間裡，每天早晨一起工作，逐行研讀克拉維斯翻譯的歐幾里得的著作，這些著作在1607年出版。
史景遷說：「中國學者對利瑪竇所介紹的西方科學的接納是值得銘記的事。這些人都不是那些通過接受西方思想而獲得社會地位的下層人物。這些人受的儒學傳統規範熏陶並未使他們失去對西方科學的理解能力。」「在他（利瑪竇）的幫助下，他們在重新找回中國已逝去的過去。」
利瑪竇的成功在於他和他的同僚們拒絕了耶穌會內部所謂「一手拿劍，一手拿十字架」的武力傳統。他拒絕了武力傳教的策略，又沒有權力強迫中國人改宗，相反時刻擔心中國掌權者將他打成邪教頭目。因此，為達「歸化中國」目的，他別無他法，只好先自己「歸化」於中國士林，他從道德、學問、文章三方面向官紳展示他有資格成為「儒」，以此曲線傳教。
在北京的日子裡，利瑪竇真的如魚得水，融入中國上層社會，表現之一就是無休止的宴會，而這也損害了他的健康。利瑪竇臨死之前最後的夢想也許是成為萬曆皇帝的神父，可是他從來沒有和皇帝說過話。
當萬曆三十八年（1610年），利瑪竇在北京去世時，明神宗賜葬於阜成門外藤公柵欄。當時有人質疑為何厚葬這位洋人，當時的內閣首輔葉向高回應說，僅憑他翻譯了《幾何原本》就該厚葬。
圖片來源：https://www.magneticmemorymethod.com
TAG:榮耀科藝軟體 |