道家玄關揭秘，含義到修鍊方法及體驗並附

何為玄關？

「玄關」、「玄關竅」、「玄牝門」都是說一個地方，按煉養派觀點，認為修玄關得手，則丹基已立。

陳虛白《規中指南》論內丹三要，便首論玄關。 由此可見玄關之重要性。

又有各方法著重不同，有從性功入手著，也有命功入者，所指玄關各有不同。

如偏重於性功有《性命圭旨》在論玄關時說：「修丹之士：不明祖竅則真息不住，而神化無基；藥物不全而大丹不結，蓋此竅是總持之門，萬法之都。若何可也，受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是功夫，常將真我安止其中，如如不動，寂寂惺惺，內外兩忘，渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守，中心之心既實，五行之心自虛，此老子抱一守中，虛心實腹之本旨也。」此便是以空洞為玄關，實為性功。

又如《黃庭經》云：「兩腎水王對生門，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，樞轄經緯，前向臍，後對腎，有如混沌，心腎合為一脈，其白如綿，其連如環，廣一寸二分．包一身之精粹，元氣系之於此、修真之士采鉛投汞、一點落在此中，所謂立基一百日也，此基既成，方名玄牝」。此便是命功為主了。

真如性功命功之分，性功修心，即心內玄關，命功為身，則身尋玄關，

總之玄關之說先前已經有文徹底剖析，道友可以關注後去看，此處不多論

玄關修鍊方法

之一：忘法

《道藏續編》中對玄關之理、法、境界反覆闡述，極盡情微，直指開玄關之法一「忘」字，即「忘而又忘，玄關斯辟。」

眾所周知，調身、調息、調心是練功的三要領，但三調僅僅是練功的入門階段，最終達到身心統一和空化。這就是使三調進入"忘身、忘息、忘心』的境界。不少練者之所以久練收效不大，就是執守三調以為終點的緣故，三忘的過程首先是忘身，進而忘息，最後忘心。調心是排除雜念過程，以一念代萬念，這時體內各微細變化均可感知，是為入靜。

之後應逐漸沖淡意守的意念，直至完全消除意念，是為入定。此時只覺心神寂靜，空明澄澈，宛如明鏡，渾同太虛，主觀與客觀融合—體，達到了"天人合一』的最高境界，這就是忘心。若達此境界，則玄關空洞已立。

要注意既已忘心，即不可再起心，起心動念，此境界即消失而「出定」。在練功得此境界後，還可以有一定的殘留效應，即不練功時亦可有空明寧靜之感，雜念不生，應物不迷，對此應予注意護持。

之二：觀法

觀心之法即修持法，先要心平氣和，放下萬緣、塵事雜念一概放下。靜觀腦海里的念頭，忽起忽滅，此念生起消滅，他念又起又滅，接續不停。妄念起時勿斷除它，勿排斥它，勿執著它，勿隨逐它而跟著思考下去，只管靜心觀察其生滅，毫不費力。

入道之後，只是個開端，雖然在日常生活起居造作之間，皆能保無為心境，不離大定.

然以上所說皆屬入門方便，若能頓悟則此方便亦無所用，正如張紫陽說：「心迷須假法照，心悟法更不要。」

之三：守中

李道純言玄關就是「中」。他說：「諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一「中」字示人，此中字，玄關明矣。其實內丹之「中派」亦由此而來。

中在何處？ 《張三丰全集·》明言：「大道從中入門，所謂中字者，—在身中。一不在身中，功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云"守中制外』，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離，此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》雲"喜怒哀樂之未發，此未發時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目。』此求不在身中之中也。以在身中之中求不在身中之中。」這是從臍下入手之說。

因此，此中即丹經之玄關一竅也。

玄關之體驗

當修者入門，其實已經算是初窺，然需要明白此時，算是入玄關，而非真的玄關之境界，那什麼才是玄關之境界呢？下面列舉一些現象：

以性功入玄關境界，會感覺意識「炸開」，彷彿頭腦中「轟」的一下，隨後似有無數股電流由頭上直奔前後身，籠罩整體一下竄到腳下，就在這一剎那間，只覺「攸」一下子，非常迅猛，同時有一種「空洞無涯」，身心內外一片光明，通身透徹的感覺，這就是進入了境界，但是不少人因為變化定力不夠，自覺一驚，這一驚後念一動，便退出玄關境界。

為什麼要在這裡說這些，目的就是讓道友如果有類似體驗，千萬不要驚動，反而失了境界。

那命功玄關則多在丹田之處，其內心感受誠如古人講的「似施似翕，似漏似泄，似施似翕而未至於施翕，似漏似泄而未至於漏泄」

這一篇雖然性命都有提及，然主講性功，故而此處不細提。

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