《般若心經》觀自在菩薩」就是觀自在菩薩

最新 08-28

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

「觀自在菩薩」就是觀自在菩薩。至於「觀自在菩薩」是鳩摩羅仕翻譯的名稱，屬於意譯；「觀自在菩薩」則是唐朝玄奘大師翻譯的，是直譯。所以，不論「觀自在」「觀世音」，都是觀世音菩薩。

觀世音菩薩叫作觀自在，「觀自在」用白話文說就是：你關照自己在不在？看看自己現在在不在？一般來說，往往人是在了，可是心不在。或許有人說：「我的心在。」但究竟是什麼心在呢？往往試妄想心。

觀自在就是要觀境自在、關照自在、關用自在。

所謂「觀境自在」，就是用般若關照自己的世界圓通無礙。

所謂「關照自在」，就是關照五蘊皆空，度一切苦厄，離一切障礙，一切明明了了，證得實相。

所謂「關用自在」，就是關照自己的用，於「行深般若波羅蜜多時」，從體起用，可以神化自在。

人最可憐之處就是不自在，一般人都沒有為自己而生活，都是在為別人生活。我想要你歡喜，就說：你好美麗、那件衣服很好看、頭髮那麼漂亮、高跟鞋樣式好新。其實，衣服很好看，與他何干？高跟鞋樣式新，又關他何事？但他卻因此而高興萬分。我若想要他不歡喜，那麼說他幾句壞話，罵他一下，他馬上就不歡喜了。我們要他歡喜就歡喜，要他煩惱就煩惱，那麼他究竟是為誰而生活？不過是給人牽著鼻子走，人家要他怎麼樣，他就怎麼樣罷了。

還有，環境可以改變我們，人事可以改變我們，物質可以改變我們，語言可以改變我們，這個世上，改變我們、改造我們的外在力量實在是太強了！自己似乎是不存在的，東風吹也倒，西風吹也倒，人家說我好話我就歡喜，說我壞話我就苦惱，這樣的人生很悲哀。

所以，我們講「觀自在」，如果你覺得自己「在」，那麼你自己就有了力量，別人輿論的好好壞壞，種種的閑話或好話，又與我何干?

宋朝的大學士蘇東坡和佛印禪師兩個人都打坐，蘇東坡修行比不上佛印禪師，心裡一直不服氣。有這麼一天，他在打坐的時候就說：「禪師，禪師，你看一看我，我坐在這裡的樣子像什麼？」佛印禪師一看，說：「像尊佛」。蘇東坡好開心：「今天很好，禪師終於稱讚我像佛。」

佛印禪師並沒有因此放過與他論道的機會：「大學士，你看我坐在這裡像什麼樣子啊？」這時候，蘇東坡心想：「逮到機會了，平常給你欺辱，今天終於可以報復一下了！」於是他說：「你像什麼樣子啊？你像一堆牛糞。」牛糞堆成一坨，就像一個人打坐的樣子。佛印禪師聽了，還是一樣很高興地坐在那裡。

蘇東坡興奮極了，覺得終於贏了佛印禪師一回。他的妹妹問：「哥哥，你贏了什麼？」「禪師說我像佛，我說他像牛糞。」妹妹一聽，說道：「哥哥，你已經輸了。」「我怎麼輸了？」「因為禪師的心中是佛，他看你就是佛；你心中是牛糞，你看他就是牛糞啊！」蘇東坡一聽：「完了，今天又輸了。」

好與壞並非在嘴上搬弄的，要有實際辜負。你自己在，你肯定了自己，就有真功夫；你不能肯定自己，要通過外在來肯定，要用被人的利益作為自己的利益，要用別人的榮耀作為自己的榮耀，甚至狐假虎威，那些都是虛假的。

我們要關照自在，要用般若把自己的佛性之光關照出來。

日本有一位很有名的白隱禪師，有一戶人家拜他做師傅，對他極為恭敬。

主人家的小姐跟外面的一個青年談戀愛，懷孕了，爸爸知道之後，氣急敗壞地追問孩子的父親是誰，女兒不敢講，怕一說出來，男朋友會被父親活活打死。後來被逼急了，女兒想到父親平日那麼相信白隱禪師，於是就說：「小孩是白隱禪師的。」

爸爸一聽，心裡頓時天崩地裂：「白隱禪師，我平常把你當成佛祖一般地信任，你怎麼可以做出這種壞事？」於是不分青紅皂白地就去打了禪師一頓，白隱禪師一句話都不講。最後女兒生下小孩，做父親的就把外孫報到寺院里，朝白隱禪師一摜：「這是你的孽種，給你！」白隱禪師一句話都沒說，就把他收養了下來。

為了養活孩子，白隱禪師只好四處去化緣奶水。走在路上，不斷有人罵他是壞和尚、野和尚，甚至連小孩子都在後面用磚頭丟他。他卻很能夠忍辱，就這樣，慢慢地把小孩帶大了。

過了幾年，跟主人家女兒私通的年輕人回來了，他問：「我們的小孩呢？」女孩說：「我們的小孩，我還能把留下嗎？我只好說是白隱禪師的。」那個年輕人也是白隱禪師的徒弟，一聽她這麼說，忙喊：「糟糕，糟糕！你怎麼能這樣做呢？他是我們的師傅，你怎麼能這樣害他呢？我要去向你父親自首。」

這個爸爸一聽：「唉！你們這兩個畜生，誤了事情，誤了事情啊，怎麼辦呢？」一家人跑到白隱禪師那裡去懺悔：「師傅，我們對不起你！」白隱禪師回答：「為什麼對不起我？」這個爸爸說：「那個小孩不是你的，是我們的。」「是你們的，你就抱回去吧。」禪師一點不高興的樣子都沒有，一點氣都沒有生。「你說是我的，就是我的；你說是你的，你就抱回去吧！由此觀之，白隱禪師真是偉大。」

所謂「觀自在」，能有自己的自在，不需要別人給予自在，他人的毀謗、讚美也都跟我不相干，這種修養要通過般若智慧才能養成，否則談何容易！

所以，觀自在菩薩，「行深般若波羅蜜多」的時候，就能照見五蘊皆空，度一切苦厄。能照見五蘊皆空，離開一切苦厄，對於我們的生活何其重要！

觀自在菩薩」就是觀自在菩薩。

觀自在菩薩即般若觀慧已得自在的菩薩，主要是指菩薩以慧眼觀察世間的真相，心不再迷惑，身心自由自在。凡是能觀察真理獲得痛苦解脫者，都叫觀自在菩薩。觀是觀察的意思。觀是用眼去觀，但這裡不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼來觀察這世間的一切法。「自在」即是「自由」，我們說他自由自在地生活，或小鳥在天空中自由自在地飛翔。但這並不是佛法上所說的自在；佛法講自在是指一個人擺脫了種種煩惱的系縛，內心沒有執著。

（一）壽自在：

菩薩成就法身慧命，已無生死壽夭之數，雖經歷萬劫而不增長，即短促的剎那亦不減退，但為渡眾生，隨機示現長短壽命之相，其心無所掛礙。三明六通的阿羅漢在入滅前，能夠隨意住世一劫，但只限一生而已。菩薩的壽命要長可長，要短可短，不但隨自己安排，而且是隨機示現的，已無生死壽夭之相。延萬劫而不長，促一念而不短，這就是壽自在。釋迦牟尼佛也是壽自在，只要眾生請佛住世，佛可以住世間一劫來度化眾生。

（二）財自在：

菩薩能以無量福德莊嚴無量佛土，亦以無量珍寶物資布施眾生，更作無畏與法樂布施，救護與滿足一切眾生之所欲樂。菩薩所要一切所須之物，不用經營，自然可得到，這並非以神通力得到，而是過去世所修的果報殊勝，所須之物應有盡有，這就是財自在。天人心想要進食，其所想要吃的食物就現前，這也是財自在，只是其自在力有限。

（三）業自在：

菩薩梵行已立，所作皆辦，我生已盡，不受後有，再不受業的拘束。眾生隨業力所轉，隨業力去投胎，隨煩惱業習去造業，但佛和菩薩摩訶薩就不被業力所轉，他們能夠知道過去世的某些業因緣，跟某地區的眾生有緣，可應機設化，利濟自如。這與阿羅漢不一樣，阿羅漢稱為無生，這一生了結了生死，就進入涅槃，不再出生了。

（四）受生自在：

菩薩住於無生法忍中，但為饒益眾生，所以隨類受生，藉以度脫無量眾生，但卻能去住無礙，生死無染。菩薩能隨願入胎，在六道中隨願到任何一道去度化有緣的眾生。他的受生並不像眾生愚痴般的入胎。有些菩薩入胎不迷，住胎就迷惑了；有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了；只有不退轉菩薩是入胎、住胎，甚至出胎都不迷惑。悉達多太子（前生是凈幢菩薩svetaketus）就是如此受生自在，從兜率天觀機緣，再決定到凈飯王家中受生。

（五）願自在：

菩薩能隨願樂成，無有障礙，在各種剎土中，皆能修成無上正等正覺。凡夫有願，難得自在做到，就成虛願；而菩薩要做的事，必得圓滿完成，隨心想而做，隨願而成，沒有心有餘而力不足的感慨。

（六）心自在：

菩薩了達諸法空性，不受任何的掛礙，故能智慧方便，入無量三昧，遊戲神通，超然獨立。凡夫通常心猿意馬，妄想紛飛，心隨境轉，沒有辦法給予切實的控制；菩薩則不一樣，能掌握自心，不被外境所轉，不被貪、嗔、痴等煩惱所迷惑，於任何境界，內心自由自在。

（七）如意自在：

菩薩法力無邊，神通廣大，為度諸眾生，能於各種世界中，示現變化，隨意自如；如意自在也叫做神力自在。菩薩具大神通，威力難量，要變化什麼都能，要到哪裡都可到，無障無礙。

（八）法自在：

菩薩辯才無礙，為度眾生，樂說諸法，於諸法中，圓融通達。菩薩能修行一切法，亦能演說一切法，普令眾生，受法圓滿。

（九）勝解自在：

菩薩能了達諸法，破一切所執，故能勝解成就，且能示現種種色身，為諸眾生演說無量妙法。菩薩於佛法中自得勝解，了徹勝義；亦為他說，令他普得勝解，了徹勝義。

（十）智自在：

菩薩悲智俱足，能於十方世界，演說圓音利樂一切眾生。菩薩具大智慧，善說法要，辯才無礙；眾生愛樂，歡喜受化。