道醫學堂丨防患於未然所應明通的五戒之戒莫重視生死（應貴重生命）

中國道醫

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防患於未然所應明通的五戒之戒莫重視生死（應貴重生命）

編輯/中國道醫

在道教看來，生命比什麼都重要，如在《太平經》中說:「要當重生，生為第一。」把生放在第一位，就是要求人們要與道相合，不能與道相合，那自然會走向死亡。在《三天內解經》中說:「長生者，道也:死壞者，非道也。死王不如生鼠。」其實，道教為什麼要貴重於生命?從某種意義上說生命只有一次。因為只有一次就要珍惜生命。古人說:「夫生不可不惜，不可有惜。

涉險提之途，干禍難之事，貪慾以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜戰;行誠孝而見賊，限仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不等也。」當一個生命來到這個世界的時候其與本有的生命就組成了一種新的力量。那種力量更加鞏固了以前的力量。就如同一個新生兒的出生，他給家人們帶來了希望.增添了活力。這從某種意義上說，一個生命的來並不僅僅是一個生命的來,他的來會平添許多的希望。同理，當個生命的失 去也同樣 會失去許多的生機。為此，我們每個人都應該珍惜，不僅珍惜自己的生命，同時也要珍惜他人的生命。

當然，並非貴生就能得到永生。從理論上講，生命沒有不死的道理，但即便有死,也一定要貴重於生命。在《列子.楊朱》中，「孟孫陽問楊朱日:有人於此，貴生愛身，以蘄不死，可乎?"日:"理無不死。以蘄久生，可乎?"日:『理無久生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚。且久生奚為?五情好惡，古猶今也;四體安危，古猶今也;世事苦樂，古猶今也;變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多,況久生之苦也乎?』孟孫陽日:『若然,速亡愈於久生;則踐鋒刃，人湯火，得所志矣。』楊子日:『不然;既生，則廢而任之，究其所欲，以俟於死。將死，則廢而任之，究其所之,以放於盡。無不廢,無不任，何違遲速於其間乎?』」對生死的態度在於自然地順應生死，而不應使當有的生命死去。這是因為並不是想讓生命留住就可以留住的，至少在目前是比較困難的。

對待生死要有一種坦然的態度。《列子.天瑞》中說，「孔子游於太山，見榮啟期行乎鄺之野，鹿裘帶索,鼓琴而歌。孔子問日:『先生所以樂，何也?』對日:『吾樂甚多:天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也;男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也;人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉?』孔子日:善乎?能自寬者也。』」可以觀見，自寬是一種明智的選擇。

特別值得說明的是，貴重於生命並不是要過分地貴重於生命.而是要適可而止。這是因為很多時候「生非貴之所能存，身非愛之所能厚;生亦非賤之所能天，身亦非輕之所能薄。故費之或不生，賤之或不死:愛之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也;此自生自死，自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死;或愛之而厚.或輕之而薄。此似順也，非順也:此亦自生自死，自厚自薄。」如果過分地貴重生命，會適得其反。也就是說，有時候的重生反而不得生不重生反而得長生，這是因為重生的方法不正確。方法不正確，看似責重於生命反而是戕賊於生命。

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