只管打坐：不除妄想不求真

望賢才：

愚朽認為，坐上以何妙法息下妄念，是修行人共同關注的問題，也正是在以「只管打坐，身心脫落"為宗旨的佛法群聊中得以分享各自經驗的話題。誠盼諸大德賜教。阿彌陀佛！

@望賢才 回望老：

興道禪師說：「坐禪就是無欲，無欲就是坐禪。」就連息妄想的欲也不可以有，永嘉曰：「不除妄想不修真。」只管打坐不是息妄想的坐禪，只管打坐是姿勢，身體姿勢擺對，意根自然不容易妄動，是因為身心一如的關係，身正則心易正故。意根也是佛光的一部分作用，是我們把意根用過頭了才出問題，打坐時意根不是死的東西，當然會有它的作用在，但它不是全部，聲音，色相，觸覺，念頭等等同時都在，你一定要把意根看得很重要，這才出了問題，實際上它只是你全體的部分作用而已，是你太重視你的意根，那麼由於你的重視，導致了散亂和不安，拚命在那裡除妄想，除妄想的是誰呀？還是你的意根啊，意根在那裡監視著除妄想，然後你說停意識運轉，這可能辦到嗎，一萬年也辦不到啊。打坐不是這樣，打坐是你已經在道上了是你不知道，你非要加減乘除在那裡折騰，就好像喝醉了的人明明在家裡，然後說我要回家我要回家，出門到處亂走一樣。本來沒有妄想可以息，要息什麼妄想。就像杯弓蛇影一樣，本來酒杯里就沒有蛇，非要說把蛇除掉，這才是真的妄想。那個假我就是這樣，本來就沒有的東西，問題是我們自以為有，然後就想辦法拚命去除掉它，結果變成真妄同二妄去了。完全是錯誤的。只管打坐要你知道真妄同源，無明實性即佛性，你本來就是道，你本來就是果，只管打坐是果上妙修，不是從凡夫起修，不是有個凡夫地然後你歷經階級最後到達佛地，不是，只管打坐是修證一如，上坐當下你就在佛地。我們不相信，不肯承當，堅固的以為自己是凡夫，然後慢慢的在那裡息妄想，等待有一天妄想掉了成佛。完全是搞錯了的，妄想是你多加上去的，不是真的有一個叫妄想的東西在那裡，沒有的。只管打坐，坐的當下就沒事了，真實就已經在那裡了，你還用說回到哪裡嗎？不用了，添加任何動作都是多餘。坐上去你就已經是非思量，不是要你去不思量，不要搞錯了葯山禪師意思，非思量換句話說：思量只是局部，不要太重視你的思量作用，你的全體才是你，你的思量雖然是你的部分，但不是全部，先弄清楚這個，再上坐。

念起念滅是自性光明卻當作冤家。洞山禪師說：「背觸俱非，如大火炬。」我們是在實相上添油加醋習慣了，非要在坐上伸手去干預，這就出了問題，正是這個想要息妄想的人（假我）出來鬧鬼。若坐上不介入這個自我，念起念滅皆是佛光，此念起時不言我起，此念滅時不言我滅。道元祖師說：是阿誰起滅。六祖說：是什麼物恁么來。如同坐中忽然有鳥叫聲生起，不關你說要聽不要聽，就如實的現出實在相，真知無知無所屬。念起念滅也是一樣，它來不是你請來的，它消失也不是你送走，因為真實的你是佛是法的緣故，不斷不常的真實由不得你說要還是不要，就那麼現成，坐禪只是你的本來面目，本來真實，你就是宇宙大道本身，是我們多餘在要在意識里滾雪球，拿著一個虛妄的假我橫在那裡說是說不是，入海算沙沒完沒了，姑且給它起個名字叫妄想。坐禪不介入這個染污，每一刻當下的真實上不染污，六祖說：「只此不染污，諸佛所護念。」不讓假我冒頭，無聽者有聽事，沒有見證者的見證，體無知的真知。

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