葉兆言：放生池，見證南京城的血色與慈悲

隋唐時期的南京，有個寶貝叫「三絕碑」。說起此馬來頭大，但是，當時的南京人並不看好它，為什麼呢，因為這三絕碑上的三個主角，名聲雖然很大，如雷貫耳，都不是貨真價實的南京人，而且彼此也沒見過面，起碼是沒在南京的地盤上碰頭。三絕碑上的圖像，河南人吳道子畫的，贊是四川的李白撰文，陝西人顏真卿寫的字。

誰也弄不清楚唐朝藝術史上最頂尖的三個人，怎麼就攪和到了一起。

南京三絕碑

論年齡，吳道子最大，顏真卿最小，反正也就相差一二十歲，擱在時間長河裡，根本不算事，他們完全可以算是同一時期的歷史人物。

三絕碑上畫的人物，是梁朝名僧志公。說起志公和尚，當時的南京人未必熟悉，後來的南京人更不清楚，如果換一種介紹，說傳說中的濟公原型就是他，大家立刻心知肚明。由於戰亂，原碑早已被毀壞，元朝重刻，加上了趙孟頫寫的《志公十二時歌》，這樣一來，原來的三絕，在明朝人眼裡，已經是四絕。到了清代第三次重刻，在碑額上方，增添了乾隆手書的「凈土指南」四個字。這樣一算，又多了一絕，連皇上他老人家都欽點過，還題了字，湊乎著也應該算是一塊御碑，四絕於是又成了五絕。

大家習慣上還是稱它為三絕碑，清末的南京名人甘熙看過這塊碑，留詩作證：

有碑屹立古殿北，巋然三絕追李唐。

清人所刻的原碑早已不知所蹤，今天大家所能見到的石碑，其實是上世紀汪偽時期的文物，按照宋代原石拓本仿刻，深得原刻精妙。可惜文字已模糊不清，一般都認為是多次捶拓所致，然而專家給出的真相，卻是文化大革命破壞。破四舊，三絕碑被推倒，抬到了一處公共自來水龍頭下，當作了大家洗滌的搓衣板。結果當然有點不妙，碑正中文字和畫像痕迹全無，邊緣文字受力較小，還能依稀可見。即便這樣，改革開放以後，有喜歡收藏文物的外來土豪，願用與三絕碑重量等重的黃金，來進行交換，當然也是說說而已，國家級文物誰敢倒賣。

俗話說，禮失而求諸野，相傳這句名言最早是孔老夫子說的，因為找不到絕對的出處，也不敢太當真。不管是不是孔子親口說過，道理還是對的，隋唐時期的南京雖然破敗，六朝繁華不在，宮殿樓台可以泯滅，留存在民間大腦中那些記憶，那些不遙遠的傳說，並不能完全消失。畢竟當年衣冠南渡，中原文化精華，一度都留存在這了。民眾深受教化，用今天的話說，就是南朝遺民，天生具有文化，清朝的浦起龍在《史通通釋》上便說：

自咸、洛不守，龜鼎南遷，江左為禮樂之鄉，金陵實圖書之府，故其俗猶能語存規檢，言喜風流，顛沛造次，不忘經籍。

唐朝人對南京人總體評價都不低，杜佑的《通典》盛讚金陵南朝遺民：

永嘉之後，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止，藝文儒術，斯之為盛。今雖閭閻賤隸，處力役之際吟詠不輟，蓋因顏、謝、徐、庾之風扇焉。

隋唐之際的南京人，並沒有因為金陵城市地位下降，就失去了固有的傲慢。人窮志不短，即使是中下層南京百姓，也不忘在辛勞之際，詠吟幾句，喊上一兩嗓子。出生在南京的顏之推曾經說過，「南方水土柔和，其音清舉而切，天下之能言，唯金陵與洛下」。也就是說，若論說話好聽，聲音優美，就應該是南京和洛陽。經歷過六朝，南京人口音開始變化，北方語言大舉侵入，已經不再是標準的吳方言。「楚歌吳語嬌不成，似能未能最有情」，根據當時文獻記載，吳音特色還在，仍然還通行吳語，真要變成比較純粹的南腔北調，也就是現在的南京話，必須還得要經過朱元璋的明朝，才能算最後完成。

事實上南京人的傲慢，與自己長期以來受到委屈有關，和壓抑分不開。早在六朝時期，作為本土人士的建康居民，深感到了官場不公平。周一良先生曾經做過統計，東晉的大官，中央一級官員，任用的北人與南人，比例一度嚴重失調：

東晉是這樣，以後的宋齊梁陳，比例有所改變，基本情況還是差不多，只不過北人性質略有不同，又分為最先衣冠南渡和晚渡，大批晚渡的北人，投身革命隊伍時間已經晚了，不得不加入心懷不滿的南人行列，因為他們幾乎完全等同與本土的吳人，入仕機會顯得同樣渺茫。

隋唐以後，這種不滿情緒正變得越來越強烈。現如今，南京眼睜睜地成了南朝廢都，國家算是統一了，南京人跟過去相比，並沒有安居樂業，好像更加沒有機會，更加沒有出頭之日。亡國之痛不復存在，在朝當官的卻更少了，不止當官不行，官場上還受氣，江南文人所自信和擅長的文章，在隋唐以及北宋，也仍然沒有什麼太大作為。南京人一向感覺良好，自認為文章比別人寫得好，偏偏唐宋八大家中，沒有一個江南吳人，更不要說是土生土長的南京人。

從唐朝中期開始，江南經濟徹底好轉，開始成為名副其實的魚米之鄉，但是文化上，還是不得不仰望北方。在浩瀚唐詩中，並不缺乏江南人，第一流大詩人基本和江南無緣。根據《中國大百科全書》的人名統計，唐朝人才分布比例，排名前五的是陝西，河北，河南，山西，山東，江蘇排名第六，其實中間包含了遼闊的蘇北，像徐州和海州，完全應該算作北方，還有屬於蘇中的揚州和泰州。以吳語區為代表的江南，真實處境很尷尬，譬如浙江，竟然排名於甘肅之後，差不多是排名第一的陝西十分之一。這個人才統計數據，已退化到與六朝之前的兩漢差不多。

公元757年，江寧縣升格成了江寧郡，第二年再改江寧為昇州。這段時候，也就是公元759年，南京來了一位很重要的父母官顏真卿。顏真卿出生在陝西，卻與南京人顏之推是本家，一個是顏回的35代孫，一個顏回的40代孫，籍貫都是山東琅邪。對於今天的南京人來說，顏之推被大家知道，是他寫了一部古代的心靈雞湯《顏氏家訓》，顏真卿則是名聲響亮的書法家。這些都屬於後來的買賣，都是死後的追贈。他們在生前都還不算顯赫，都只是實實在在的地方父母官，做事小心謹慎，十分兢兢業業。

顏真卿在南京當昇州刺史的時間並不長，人們能夠記住他的故事，是在城西的烏龍潭建了放生池。時間節點很重要，顏真卿到任，正值安史之亂，中原郡縣大半已落入叛軍之手，陪都洛陽和首都長安相繼被占，中央對地方的控制陷入疲弱。江淮以南地區也受到了襲擾，不久前發生的永王李璘之亂，其首要目標，就是要攻下時屬丹陽郡的南京，將其作為割據的大本營。李璘失敗後，朝廷意識到了江南的重要性，在赴南京上任前一年，封顏真卿為「丹楊縣開國侯」。

顏真卿擔任昇州刺史，同時還充任浙西節度使，負責昇州及周邊諸州的軍事。這時候的江南表面上還算平靜，實際上也已經危機重重。永王李璘之亂平定才不過兩年，安祿山父子死後，其部將史思明又在河北發動叛亂。南方經濟成了唐王朝最重要支撐，急需要像顏真卿這樣靠得住的人來鎮守南京，防止再次發生變亂。讀過《祭侄文稿》的都知道，顏氏一門忠烈，剛強堅毅，在此前北方的混亂中，顏真卿已向朝廷證明了自己的平叛能力。

南京人從此也就記住了顏真卿，這當然不僅僅是因為他的字好。後人紀念顏魯公，讓南京人忘不了，是為了他在烏龍潭邊修建放生。因為有了放生池，後人又在池旁修了放生庵，設立祭祀他的神位。為什麼呢，其中很重要的一個原因，是念叨顏魯公建立放生池時的良苦用心，所謂「宣皇明而廣慈愛也」，宣傳皇明只是幌子，關鍵還是推廣慈愛。

當時為了籠絡人心，朝廷號召各處建放生池，「始於洋州之興道，洎山南、劍南、黔中、荊南、嶺南、江西、浙西諸道，訖於昇州之江寧秦淮太平橋。臨江帶郭，上下五里，各置放生池，凡八十一所」，南京的烏龍潭便是其中之一。一千多年過去，當年的八十一個放生池，現在仍然可以確定地點的，僅剩南京烏龍潭這一處，由此可見其特殊，顏真卿專門為這個放生池撰寫了《天下放生池碑銘》。

放生池

顏真卿還以「帝王之德，莫大於生成」為題，向皇帝呈了一封《乞御書題天下放生池碑額表》，在中國古代，以下呈上為表，譬如諸葛亮的《前後出師表》。其實就是臣下寫給帝王的一封信，希望皇上能為烏龍潭的放生池碑題額。在這封遞交皇帝的信中，顏真卿表示，南京的放生池遵照皇上意思，已經修好，他現在「不揆愚蠢」，專門寫了篇小文章，「又以俸錢於當州採石，兼力拙自書」，目的就是為了要讓天下知曉，弄明白放生池的偉大意義，讓天下知道「陛下有好生之德」。

同時，書法大師顏真卿還很認真地考慮到了一件事，「前書點畫稍細，恐不堪經久」，又專門「據石擘窠大書一本，隨表奉入」，順便向皇上展示了自己的楷書藝術。最有意思是這封信的結尾部分，他居然會這麼說，敢這麼說：

昔秦始皇暴虐之君，李斯邪諂之臣，猶刻金石，垂於後世。魏文帝外禪之主，鍾繇偏方之佐，亦於繁昌立表頌德。況陛下以巍巍功業，而無記述，則臣竊恥之。

顏真卿這話真有點書獃子氣，舉例子不倫不類，如果碰上疑心重的皇上，掉腦袋都可能。怎麼可以這樣引申，怎麼可以這樣來比較，他顯然是把在南京建放生池的意義，過分放大，強調這樣一件大好事，不豎碑立傳太可惜。也不能說沒道理，策功茂實，勒碑刻銘，皇帝禁不起鬨，虛榮心立刻被激發，不止答應親筆題碑額，還拿腔拿調地寫了一段文字：

朕以中孚及物，亭育為心，凡在覆載之中，畢登仁壽之域。四靈是畜，一氣同和，江漢為池，魚鱉咸若。卿慎征成典，潤色大猷，能以懿文，用刊樂石。體含飛動，韻合鏗鏘，成不朽之立言，紀好生之上德。唱而必和，自古有之。情發於中，予嘉乃意。所請者依。

「中孚」二字出自《易經》，有誠信的意思。心中摯誠，以誠在懷而接人待物，雖遇隱晦不明，亦能逢凶化吉。南京的烏龍潭放生池，說起來也就是一個不大的池塘，然而在特定年代，確實有著不同尋常意義。作為南京父母官，剛經過北方混亂的顏真卿，顯然已意識到了江南可能會有的不安定，他對南京這座城市的未來，有一種不祥的預感。「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一」，建放生池的目的，就是為了穩定民心，以慈悲為懷，彌散民間的殺伐之氣。

自六朝以來，南京這個城市屢遭磨難，內亂外患，真正太平的繁華日子並不多。事實上，就在顏真卿被調走不久，南京城便又亂作一團。當年年底，手握重兵的江淮都統劉展，率兵南下攻打李峘，昇州新任刺史倉皇出逃，金城湯池不戰而下。叛亂雖然很快被平息，唐王朝對南京潛在的王氣，仍然還是不能放心。怎麼辦呢，繼續給它降級，降低城市級別，公元761年，昇州被廢，江寧縣改名上元縣，再次隸屬潤州，再次被鎮江管轄，六朝古都南京剛有點復興苗頭，又一次淪為一座普通縣城。

同樣是作為歷史名人，李白和顏真卿對於南京人來說，都只是匆匆路過。都是過眼煙雲，他們給南京這個城市留下了完全不一樣的文化。李白喜歡談王論霸，好權術，好大喜功，不負責任地酒後瞎出主意，充滿了浪漫情調，根本不在乎老百姓死活。顏真卿與李白不一樣，他為人正大光明，充滿了仁愛之心，注重民生，講究實際，絕不好高騖遠，是非常標準的現實主義。在他的眼裡，南京這座城市，究竟帝王之氣更重要，還是老百姓太太平平過日子更重要，當然應該是後者。

所以歷代在南京有所作為的父母官，更願意以顏真卿為從政榜樣，大家都知道，所謂放生，並不是簡簡單單往池塘里放幾條活魚那麼簡單。放生學問很大，一朝興來一朝亡，宋元明清歷代的南京，烏龍潭放生池成了這座城市的和平象徵，有和平，才能太平，太平了，老百姓才會有點好日子過。對於南京人民來說，沒有一樣東西可以比和平更重要。與和平相比，與太太平平過日子相比，什麼帝王之氣，什麼最有歷史文化的古城，都可以見鬼去。

放生就是民生，為祈求和平，後人在放生池邊建了庵堂，名為「放生庵」，供奉和紀念顏魯公，並且不斷地加以修葺。明正統年間，在「城西南隅烏龍潭山肇建祠宇」，以答神貺，賜額曰「靈應觀」，依照魯公舊制主持放生。清順治十三年，當時的總督馬鳴佩，還專門立了一塊烏龍潭永遠放生碑。

清康熙二十三年，靈應觀的道士開始破壞規矩，竟然自作主張，沉掉了歷代禁碑，公然撒網捕魚。放生之事，也就因此一度廢棄。清乾隆八年，江蘇巡撫陳大受重修放生庵，疏浚烏龍潭，恢復放生，並頒示了保護放生池庵的六項條約。第一條，放生池東面的山坡上不準種菜種煙，只能栽種果樹，以防水土流失。第二條，不準栽種菱藕，以絕竊取發生事端。第三條，修堤築埂，以免池旁良田受淹。第四條，嚴禁竊取池魚。第五條，冬季農民挖取淤泥，不準藉機偷取池魚。第六條，放生池庵數百年皆僧人住持，今既重修，如有老僧欲居，仍聽首事主持。

太平天國期間，連綿不斷的戰亂，烏龍潭邊放生庵再次遭到嚴重毀壞。到了清同治七年，當時的江寧知府塗宗瀛，偶然經過放生庵，破屋殘垣，只有二株古柏尚存，看上去十分凄涼。塗是曾國藩的門生，老年得志，五十歲才開始做官，從江寧知府開始，最後居然當上了湖廣總督。在他主持下，放生庵又重新修葺，塗還親自撰寫了一篇《顏魯公祠記》，刻石立碑，嵌於祠內二廳西牆上。

魯公仕唐，得為升州刺史，公清德忠節，熠耀惇史。所蒞愚夫村婦，咸敬仰之。此祠所謂公放生池也，面石頭城，俯烏龍潭，波光嵐翠，境幽以寂。余偶過此，見古柏二株尚存而偃蹇屋下，仍挺歲寒之節。因加葺治，以為公祠。

讓顏魯公的光輝永照，讓仁愛目光始終注視著南京這個城市，必須要保持烏龍潭水的清澈。清光緒七年，時任江寧知府的趙佑宸，蒙兩江總督劉坤一指示，派撥六營兵勇，分段開挖，中築長堤，截為上下壩，就挖出來的土方而計，不下三萬餘工。經過這番整治，環池一周，排植矮樹，又網以當時還十會罕見的鉛絲，外植冬青樹，間以桃柳，環境頓時得到改善。

在晚清時期，能夠做到這樣，已經非常不容易，也因此可見歷經戰亂的南京人民，對太平的嚮往，對和平的渴望。到民國十二年，也就是1923年，北洋政府時期，當時的江蘇省長韓國鈞和督軍齊燮元，又在烏龍潭邊立了《四言簡明布告》碑：

石城之隈，潭曰烏龍。

誰與放生，赫赫魯公。

魯公大慈，澤被鱗魚。

潭水洋洋，涵育以容。

來者鑒此，物我同春。

罔或竊捕，災及其身。

明有法律，幽有鬼神。

樹石潭上，以告無垠。

這以後，時代變遷的節奏越來越快。南京國民政府成立，日本人打進來，抗戰勝利，解放軍渡江，1958年大躍進，三年自然災害，十年動亂，粉碎四人幫改革開放，新時期和新世紀，烏龍潭放生池以及池邊祠堂，歷代豎立的碑銘，或興或廢，隨著時代風雲變化，刻了又廢，廢了又刻。時至今日，烏龍潭公園與周邊的清涼山，還有離之不遠的石頭城，歷經滄桑，成為考察南京很重要的歷史風景名勝。

本文原標題：《烏龍潭》

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