「太行」之名，緣於「有夏之居」

原標題：「太行」之名，緣於「有夏之居」

文 / 宋旭

太行山是中國最著名的山脈之一。位於山西省與華北平原之間，縱跨北京、河北、山西、河南4省、市，山脈北起北京市西山，向南延伸至河南與山西交界地區的王屋山，西接山西高原，東臨華北平原。它既是中國地理的第三級階梯和第二級階梯的分界線，也是中國半濕潤與半乾旱區的分界線，同時還是華北平原和黃土高原的分界線。

關於「太行山」，早期文獻可見於《山海經》、《左傳》、《列子》、《史記》、《河圖·括地象》、《博物志》等。其中尤以《山海經》（成書於戰國時期，其資料形成可推溯至禹夏時代）為最。漢代《河圖·括地象》說「太行，天下之脊。」東晉《博物志》曰「太行山，北不知山所限極！」宋《感山賦》嘆「上正樞星，下開冀方……巍乎甚尊，其名太行！」明《潛確類書》言太行山「為畿輔之重鎮。」清《一統志》贊其是「中原巨鎮、中州望鎮。」……可以說，「太行」一詞，已經超出了一般意義上的「地理坐標」，成為華夏民族的一個文化符號。

至於「太行山」的身世及「太行」一名的由來，歷代學者則很少涉及。有學者提出，追溯「太行山」由來，焦點有二：一是「正名」，太行山稱謂繁多，常見的大約有「太行山、大形山、五行山、女媧山、母山、皇母山、王母山、秦垌」等幾種，這些稱謂得名原因和歷史沿革狀況是什麼？二是「正音」，「太行」二字讀音如何，是讀「hang」，還是讀「xing」？並藉此將「太行山」之「太行」與中國傳統文化中之「五行」掛鉤。

其實，此二者均不是追溯「太行山」身世之關鍵。所謂「大形山、五行山、女媧山、母山、皇母山、王母山、秦垌」，實為不同歷史時期不同文化背景下對「太行山」的「另稱」。譬如「龍首山」，又名「大頂山」；「恆山」，曾名「常山」。這些名號，均為後起，與山體最早冠名的原由是無涉的。至於「hang」與「xing」，均不是「行」之上古確音。

筆者以為，考察「太行山」身世，應該明確的，是以下三個問題。

其一，最初的「太行山」到底在哪裡？

其二，「太行」之「行」，上古讀音究竟是什麼？

其三，最早的「太行山」與其周圍族群的關係。

最初的「太行」

現代意義上的「太行山」，起於北京市西山，向南延伸至河南與山西交界地區的王屋山，西接山西高原，東臨華北平原。但從歷史文獻來看，這種提法是西周以後逐漸形成的。西周以前的「太行山」，應該就是《山海經》所記：「北次三經之首，曰太行之山。其首曰歸山」。

關於《山海經》的成書，一直以來，是一個謎團，其中牽涉到春秋時期的一樁公案。據《左傳·昭公二十六年》記載，周景王二十年（公元前520年），景王因寵愛王子朝，想立他為太子。但尚未來得及冊立，周景王便於同年四月十八日在榮錡氏那裡去世。周景王死後，周悼王繼位。王子朝攻擊並殺害了周悼王，自立為王。五年後，晉國攻打王子朝而擁立周敬王。王子朝遂攜周室典籍（應當還有包括大量的周王室青銅禮器）投奔楚國。另據《呂氏春秋·先識》記載：「夏太史終古見桀迷惑，載其圖法奔商」、「商內史向摯見紂迷惑，載其圖法奔周。」說明當時周王室圖書館收藏有夏、商時期的典冊，其中就可能包括《山海經》所涉的原始資料。

根據筆者多年的研究，《山海經》所記的「太行山」，應該就是今天中條山東段（運城市鹽湖區與平陸縣之間的山地以東）的起始部分。在《三家注史記·封禪書》中：「自華以西，名山七……薄山。薄山者，衰山也。《集解》：徐廣曰：「蒲阪縣有襄山，或字誤也。」《索隱》：薄山者，襄山也。應劭雲「在潼關北十餘里」。穆天子傳雲「自河首襄山」。酈元水經雲「薄山統目與襄山不殊，在今芮城北，與中條山相連」。

而在酈道元的《水經注·河水》中：「（永樂澗水）水北出於薄山，南流逕河北縣故城西，故魏國也。」酈氏所言之原文是「太史公《封禪書》稱華山以西，名山七，薄山其一焉。薄山，即襄山也。徐廣曰：蒲坂縣有襄山。《山海經》曰：蒲山之首，曰甘棘之山，共水出焉，而西流注於河。東則渠豬之山，渠豬之水出焉，而南流注於河。」——其中的「共水出焉，而西流注於河」、「渠豬之水出焉，而南流注於河」，說明「甘棘之山」與「渠豬之山」只能在黃河大拐角的東北部——即今天山西省永濟至芮城一帶，才能「西流注於河」、「南流注於河」。

值得一提的是，酈氏原文並無「中條」一語。說明在酈道元的年代裡，並無「中條山」一名。

最早見於史籍的「中條山」，是為唐代司馬貞的「大河徑中條（山）之西，自中條（山）以東，連汾、晉之險嶝，謂之嶺厄。」

說明今天的「中條山」，是唐代以後的叫法。

在《山海經》中，「中條山」是一分為二的。其西段，即從永濟市韓陽鎮到夏縣軍家嶺一段，正是《山海經·中山經》所記：「中山經薄山之首，曰甘棗之山。共水出焉，而西流注於河……又東二十里，曰歷兒之山……又東十五里，曰渠豬之山……又東三十五里，曰蔥聾之山……」。這段山體走向大致為「西——東」向，幾乎與黃河平行。在《山海經》中，這一列山的總長度出現了兩個數字。按照山與山之間距離累加的方法，得出的數字是937里。但在「中次首經」的總述中，卻言「凡薄山之首，自甘棗之山至於鼓鐙之山，凡十五山，六千六百七十里。」這就存在兩種可能，一是原文存在錯簡或漏簡，二是在整理和傳抄過程中出現錯訛。因與本文關係不大，不作專述。

從軍家嶺以東，山勢陡然升高，並折向東北，便是《山海經·北山經·北次三經》之「北次三經之首，曰太行之山。其首曰歸山……又東北二百里，曰龍侯之山……又東北七十里，曰咸山……又東北二百里，曰天池之山……又東三百里，曰陽山……又東三百五十里，曰賁聞之山……又北百里，曰王屋之山……」。「王屋」之後諸山，折而向北，後世統稱之為「八百里太行」。

（《山海經》中的「太行之山」）

需要說明的是，「山脈」、「山系」的概念是隨著人類視野的不斷擴大而逐漸形成的。在《山海經》的年代裡，不可能有今天意義上的「山脈」、「山系」概念的。同時，以其生產力狀況，也不可能在崇山峻岭之間，測定甲山到乙山的直線距離的。《山經》所載的里程數，極有可能是人們以步量的方式，沿著山間小徑測出來的，其間的迂迴曲折，蓋不應以今天之直線距離而求之。所以，《山經》中所謂「又東××里」，並非直線距離。其直線距離實際上是一個「不確定數」，但一定大大小於《山經》所記里程數。根據日常經驗，《山經》中所言之「一百里」，其直線距離不會超過40里。如山勢險峻，地形複雜，這一數字還會縮小。所以，《山海經》中的「太行之山」，其幅員不會超過100華里。同時，根據山與山之間的距離，也可確定山勢險峻程度——在人口稠密度相同的地區，兩山之間距離較遠的，說明地勢險峻，步行繞道較多；距離較近的，說明山勢平緩易行。上古時期，晉南一帶是華夏腹地，人煙稠密，而《北次三經》之間的距離相對要比《中山經·薄山》諸山之間的距離要大，恰恰說明了其險峻程度遠超西段，再向東延伸，就進入了壁立千仞的「八百里太行」了。

「太行」之音

「行」，今天讀音有四。

「hang2」：行列，排行，行業。

「hang4」：樹行子。

「heng2」：道行

「xing2」：行走，行程，行銷，行商，行不行。

今天的多音字，都是不同歷史時期音變造成的。在上古時期，「行」的讀音就是《說文解字》中的「戶庚切」。擬音「ga:ng/ga:ngs/gra:ng/ gra:ngs」。其中的後鼻綴音「ng」可能是上古漢語存在「變格」之故。筆者懷疑晉語中的「圪字頭」大部分與上古漢語「變格」有關，或當於東南地區吳越方言地名中的「句字頭」。若將「ng/ngs」去掉，就是「gra」。

在上古時期，「夏」字讀音為「gra」，「華」之讀音為「gwra」。「華」即是「夏」，故曰「華夏」。周王室族源與「禹夏」相同，同源於「西羌」。所以西周時期將分封中原的諸侯（大多為王室成員）稱為「諸華」或「諸夏」。

而「太」之古音，可擬為「tha:ds」。通「大」，通「泰」。

讀《山海經》，尤其是《山經》部分，會發現一個奇怪的現象，那就是凡是族群名、動物名以及山水地名，便不知所云。說明這些名稱與我們現在使用的漢語之間有一個斷層，這個斷層就是「夏」與「商」的斷層，包括語言在內的文化斷層。也就是說，「夏」所使用的語言（可能包括文字），並非商代以後一直襲用的漢語。「商革夏命」，是一次包括語言在內的徹底的革命。而周滅商代有天下，其文化是有繼承的，尤其是對語言和文字的繼承。這也是今天人們對甲骨文尚能部分釋讀，而對零星發現的夏代文字卻無法釋讀的關鍵所在。這從另一個側面也告訴人們，《山海經》中的《山經》部分，很可能是一部翻譯作品。其大部分內容是意譯，而涉及到動物名稱、山水地名則採用音譯（這也是後世譯著通常採用的方法）。所以，散落於《山海經·山經》中的「錢來之山」、「皋塗之山」、「鳥危之水」、「祁夷之水」等等，其中的「錢來」、「 皋塗」、「鳥危」、「祁夷」僅僅是「記音」辭彙，後世諸儒以漢語意境尋解其義，是為徒勞之舉。

若是，所謂「太行」、「太華」，都為音譯記音性質。從其古音所讀，均可訓為「大夏（tha -gra）」之異寫。

最早的「太行山」與其周圍族群的關係

根據《山海經·北次三經》，我們知道最早的「太行山」，就是今天中條山東段（運城市鹽湖區與平陸縣之間的山地以東部分）的起始部分。而在《山海經·五藏山經》資料形成的年代裡，這裡正是「大夏」部族聯盟的中心所在。《左傳》昭元年：「子產曰：昔高辛氏有二子……，季曰實沈，……遷實沈於大夏，主參，唐人是因，以服事夏商。……及成王滅唐，而封大叔焉，故參為晉星。」《左傳》定四年敘述分封唐叔事：「命以《唐誥》，而封於夏虛，啟以夏政，疆以戎索」杜註：夏虛，大夏，今太原晉陽也，此處故夏虛也稱大夏之虛。《括地誌》「夏後別封（堯裔子）劉累之孫於大夏之墟為唐侯。」《史記·秦始皇本紀》「禹鑿龍門，通大夏。」這是禹治水時所到之地域，可能即於此留下重大影響。而後世託名伊尹的《商書·四方獻令》「正北空同（khotan，于闐、和田）、大夏（thagra）、莎車、姑他（烏丸）、旦略（儋襤）、豹胡（薄姑）、代翟（代戎）、匈奴、樓煩、月氏、孅犁、其龍（秀容）、東胡，請令以橐駝、白玉、野馬、騊駼、駃騠、良弓為獻。」其中的「空同」，可直譯為「kho-tun」，「tun」即漢語之「屯（村落，聚居地）」，「t」變為「d」，即「倫敦」之「敦」，「波斯頓」之「頓」。母音「u」低化為「a」，即「khotan」，也就是漢代以後西域之「和田」、「于闐」。而《四方獻令》中，從商王朝北境，由南向北，依次序列的臣服邦國，最先述及的就是「空同」、「大夏」，亦說明在商代初期，黃河以北的晉南地區仍是「虞氏」和「大夏」的聚居之地。

近年來，考古發現，代表夏朝的「二里頭文化」地兼中條山南北。這與歷史文獻中「中條山以北有夏墟」，南面偏東一帶為「有夏之居」不謀而合。上古時期，人們習慣以本部族族名或聯盟名號命名所臨山水、所居之地，所以後世遷徙到哪裡，往往把最初的地名就帶到哪裡，因為這些「山名」、「水名」、「居地名」，本身就是他們的「族號」。

今天，從地圖上看，《北次三經》之「太行之山」，就位於夏縣西南不遠處，而「夏縣」正是夏王朝曾經的都城，即傳說中的「禹都安邑」。相傳夏啟接帝位亦建都於此……桀又居之。

由緣於此，筆者認為，最初的「太行之山」，實為「大夏之山」。也就是「有夏所居之山」。

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