南懷瑾言必信，行必果，要在道義上衡量

「孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」這裡孟子說，一個人說過的話，不一定要遵守，不一定要守信，在行為上不一定要有始有終，而要惟義所在。但是，並不是像戰國時那個尾生一樣，為守信而死。尾生為了等愛人，約好在橋下見面，大水淹來了，為了不失信，也不離開，寧願抱著橋柱被淹死；尾生的「守信」不是惟義所在，只是戀愛圈子裡的聖人罷了。在做大事的時候，有的地方並不一定要言必信，行必果。例如曾經答應一個朋友幫他做事，後來發現他是壞人；這時如果說「言必信」，那就不是學聖人，而是學「活該受刑」。所以遇到這類情形，就是惟義所在，言不必信了，不必去守那個信諾了。 所以「言必信，行必果」，要在道義上衡量，應該不應該？合理不合理？做大事的人，言信、行果，不是沒有標準，而應該是「惟義所在」。佛家也是如此，名為「方便善巧」，「方便妄語」。為了救一個人，撒謊也沒有關係，不犯妄語的戒，因為這妄語的目的是為了救人。例如看見某甲將要去殺乙，而你對某甲說，我昨日剛遇見某乙，說你如何如何好。這分明是撒謊，但是為了消除甲對乙的憤恨而不去殺乙，這是救了一個人，乃是功德，這就是善巧方便。孟子的這段話，就是這個道理。——《孟子與離婁》

「孔子曰：言必信，行必果，硜硜然，小人哉。」孔子說，到處要講信用，要守信。我們研究儒家思想，這一點要搞清楚，中國文化中的儒家思想，有些人要打倒它，實在不曉得活用。我們過去讀書，總是問這個孩子讀書讀通了沒有？不會問拿到文憑沒有；學問要讀「通」，要曉得活用的。孔子這裡說的，一個人「言必信」，講了的話一定要兌現。「行必果」，做事一定有結果，有始有終。這種人該不錯吧！可是孔子說「小人哉！」這樣是不錯，可以用在自己做人方面，但並不一定可以處理國家大事。

而在平時作人也如此，假定現在朋友、同事之間，家庭有了困難，即使下雨下雪，沒船沒車，走路也得趕去幫忙。但到了一個非常的時候，自己有大的任務在身，那恐怕就不能顧全這個朋友之間道義的小節了。所以孔子說：「言必信，行必果。硜硜然，小人哉!」這個話就很妙了。孔、孟之道，總是教人忠信，講話一定兌現，做事一定要有結果，而孔子卻又說，這樣事事固執守信的，只是小人。這麼說來，是不是言不必行，講的話，過去了就算了嗎?並不是這個意思。

讀書最怕如此斷章取義，必須要看整篇，才知道孔子這幾句話的意思。也就是說，大丈夫成大功，立大業，處大事，有個遠大的目標必須要完成的時候，有時就不能拘這些小節，小節只是個人應做的事。如為國家民族做更大的事，個人小節上顧不到，乃至挨別人的罵，也只好如此。比如說國際上的外交，那是利害關係的權衡，隨時都在調整，不是呆板的「言必信，行必果」一句話了，因為他是以國家的利益、全民的利益為前提，有時守不得小信啊！「大德不逾閑，小德出入可也」講的是這個道理，但是人無信不立，人與人之間還是要講信義。——《論語別裁》《歷史的經驗》《中國式管理》

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