當下的「天下君親師」

仁——仁愛、義——忠義、禮——謙和、

智——睿智、信——誠信；

天——上天、地——大地、君——王上、

親——父母、師——老師；

從天地君親師說起

中國第一部敘事詳細的編年體史書《左傳》中

曾記載：「國之大事，在祀與戎「

「戎」在狹義上說是指「戰爭」，廣義上說是指國家的「國防力量」；

「祀」指祭祀活動；

古人把國家的頭等大事定義為兩項。

物質上：戰爭無論起因、經過還是結果都是以物資和人員的消耗，達到擴張和獲取；

精神上：祭祀是統一思想、增強感情和維護統治的不二法寶；

而祀還在戎之前，之上，

也就是說古代人們（起碼是統治者）對於物質更加看重精神。

那麼我們今天談的天地君親師又和祀與戎有什麼關係呢？

「天地君親師」是一個祭祀的標準，古人祭祀很有講究：

先祭拜天地，以感謝天恩地厚（圖騰崇拜的演變）；

次祈請君王，以報忠君愛國之志（權利崇拜的演變）；

再緬懷先祖，以明孝親順長之心（祖宗崇拜的演變）；

後敬先師先賢，以表尊師重道之意（知識崇拜的演變）；

中國人對天地君親師有一套理論支撐。

以天為至高神，主宰一切；

到地為天之配，造化萬物；

到君為天之子，管理世間；

到親為家之長，祖宗之法；

到師為人之魂，授業解惑。

在這個體系下，他們相互代表、相互成就和相互依附，就有了君父、師母等稱號。

當今自然科學的高速發展使人們更好的認識了世界、了解了自然，但也讓有的人開始變得自大和自戀，他們對天地自然沒有尊重之心，隨意的改造自然，以為人定勝天，最終造成環境的破壞和生態的退化；

「以人為本」的理念卻被有的人拿來宣傳片面和無知的個性和獨立，個人的利益永遠高於一切，金錢和享樂至上的思想充斥著一代代人的內心，親不親，愛不愛，最終造成道德的滑坡和人性的扭曲。

那麼今天我們重提天地君親師有什麼意義嗎？

當下，我們要開始反思，重新定義，「天地君親師」；

「天地還是那個天地只是顏色改」，

我們不能再無休止的向自然索取而不知回報；

君也不是古代的君王，

而是打造一種全人類能夠更好和自然和諧相處的制度或準則；

親是對已故先人的緬懷和對還活著的親人和愛人的關愛；

師是對知識、對道德的敬重和肯定。

天地無情卻有情，人間多情卻無情。

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