岳域之內的追求，是對王朝正統性的執著？

五嶽，一般說是東嶽泰山、北嶽恆山、西嶽華山、南嶽衡山、中嶽嵩山，是先秦時代逐漸形成的地理觀念，也是一件確切可指的地理事實，就是說它有觀念與事實兩層意義。關於五嶽的事實，相對簡單一些，大家都能講出它們的名字，指出它們的地點（它們的地點也曾有變化）。而關於五嶽的觀念意義，今人有所淡忘，所以值得提出來進行討論。

中國五嶽分布圖

清代以前的五嶽

杜甫《春望》詩中說「國破山河在」，表達了對山河永恆性的寄託，而這種可以補償「國破」的山河感情，決不是純粹的自然山水之情，而是在自然山河中感受到了一種可以認同的人文國家品格。應該說，這種依託自然山川的人文國家品格，來自根基甚深的「名山大川」的禮法傳統。「名山大川」在古代，決不是因為遊人多而「約定俗成」的勝景，而是由王朝正式確認、有嚴格祭祀制度的特定的高山大河。這些山川以其顯赫的景觀形象、均衡的地理布局，逐漸成為王朝國家的疆域坐標、國土象徵與地理框架。五嶽就是其中最具有疆域象徵性的名山，它是莊嚴的「地德」的神聖象徵，曾有各類封號，它們大跨度的東、西、南、北、中的布局，在人們的觀念中升華為華夏世界整體性的擎天巨柱。五嶽的範圍(即岳域)是九州、神州、華夏地域的又一表達，講華夏地域安寧，可以說「五嶽之安」；講華夏地域之亂，可以說「九州波駭，五嶽塵飛」。

杜甫

古代追求王朝正統性的朝代，在地理上，無不認真對待岳的問題。而在考慮岳的問題時，都城與岳的關係最為重要，所謂「岳鎮方位，當準皇都」，就是說五嶽的分布應當與都城有一個諧調關係，理想的情況是都城在中央，靠近中嶽，其它東、西、南、北四岳各如其方。當然，這樣的理想局面不是容易做到的，古代常有都城出了岳域的事，但我們看到，在「岳鎮方位，當準皇都」這類觀念的影響下，不少王朝都儘力向這個理想局面調整，他們或者是改變都城的位置，把原來在岳域外面的都城遷到裡邊來，或者是重新命名一些名山，給這些名山嶽的地位，擴展「岳」的布列範圍，使都城歸於岳域之內。

廣東人民出版社委託宣傳

（ 唐曉峰：《當代學人精品：唐曉峰卷》，廣東人民出版社，2016年版 ）

（ 編輯：南京師範大學中國史碩士研究生 謝敏 ）

季我努學社青年會會員

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