最上一乘性命雙修法，實則早已藏在二十四家丹訣詩中！

本篇為上（含前十二首，關注看全部）

第一

光明寂照遍河沙。凡聖原來共一家。

一念不生全體現。六根才動被雲遮。

註：本詩作者系禪宗六祖下第六世張拙秀才

本詩所述乃純粹見地，意謂心性光明遍乎恆河沙，寂而常照，照而常寂，寂者止也，照者觀也。止屬於定，觀屬於慧，一般佛教皆由止入手，然後修觀，最後止觀雙運；而教外別傳之禪宗則認為定慧一體，定為慧體，慧為定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定，定慧等學，不可分割，若說先由定而發慧，或先由慧而生定，便是法有二相，非宗下語矣。

凡聖原來共一家者，凡夫與聖人自性相同也。凡夫心迷於外境，故造種種業而輪迴於生死六道；聖人袪除無明，貪嗔痴永斷，煩惱永斷，證入涅槃。雖然凡聖境界迥異，但心性源頭卻未曾不同也。

宗下所謂一念不生，並非一般人所說心中無思想念頭，而是指根塵相觸之時，心中不起分別之意。即是說內六根與外六塵相接觸時，須要保持清明在躬，不起分別取捨；如一著境，落入取捨，便是心性本體之光明被烏雲掩蓋，不能顯露出來矣。

其實佛教的修法，與道教的性命修法之中的修性有十分多的共同之處，因此或許大道歸一正是如此。

第二

真心浩浩妙無極。仙佛聖賢從里出。

世人執著小形骸。一顆玄珠迷不識。

註：本詩出自張三丰《玄要篇》

本詩亦是講究心性源頭，提示世人要認識本來面目，不可始終執著形骸作功夫。古人曾說修仙有程，煉己無限，仙佛聖賢無不於心性淘洗磨鍊也。真心是妄心之反義，妄心是雜染心，真心是清凈心，雜染是習氣煩惱，清凈則是空性。浩浩是廣大或盛大意，吾人清凈心廣大無涯，妙用亦無窮。

「玄珠」一語源於《莊子》之《天地篇》

黃帝游乎赤水之北，登乎崑崙之丘，而南望還歸，遺其玄珠，使知索之而不得，使吃詬索之而不得也；乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉！象罔乃可以得之乎？

張三丰之詩，以玄珠比喻本有之真心。圓頓子曾為胡淵如先生解釋此篇玄義，謂赤水之北，玄家所謂坎也；崑崙之丘，喻氣脈發源之地。象罔者，恍惚窈冥，采物精時之妙用也。

第三

兩儀肇分於太極。乾以直專坤辟翕。

唯賴中間玄牝門。其動愈出靜愈入。

註：本詩出自李清庵《性理歌》

兩儀者陰陽也。陰陽肇分於太極，陽為天，陰為地，太極是兩儀未判之本體。《易經繫辭》曰：夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。

李清庵援用《繫辭》入丹訣，無非闡明乾坤為鼎爐之作用。蓋乾之靜也專，動也直；坤之靜也翕，動也辟。此中乾之靜專動直，坤之靜翕動辟，其作用究竟如何？務須窮其理，得其用。

《道德經》曰：「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。」

又曰：「穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。」

太極是陰陽交感之現象，陰者坤也，坤之作用，靜則翕，動則辟；陽者乾也，乾之作用，靜則專，動則直。

然而如何使陰陽交感，兩儀合一耶？曰：「惟賴中間玄牝門」而已。蓋玄牝之門乃天地之根，陰陽之蒂，即「玄關一竅」之別名也。

玄關一竅涵動靜，靜者杳杳冥冥，頓失天地人我日月星辰也。動者恍恍惚惚，忽見光明閃爍如珠如粟也。唯有靜之又靜，清之又清，混混續續，兀兀騰騰，然後才能入乎空同之鄉，游乎廣漠之野，故曰「其靜愈入」；亦唯有心息相依，神氣合一，天地冥晦，日月合符；然後才能初三日，月出庚，春雷鳴，驚蟄出， 故曰「其動愈出」。

第四

天地之間猶橐籥。橐籥須知鼓者誰？

動靜根宗由此得。君看放手有風無。

註：本詩出自《性命圭旨》

首句即《道德經》所謂「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。」橐籥即風箱，橐者外櫝，籥者內管。天地之間，猶如橐籥，而鼓動橐籥者，究為何人？使天地之間，生機泉源，連續不絕，綿綿而出。

太極動而生陽，靜而生陰，一動一靜，互為其根，究其動靜之根宗，實在於橐籥之出入。如一旦放手，此出入之作用即停，橐籥一停，天地間之生機亦隨之而息矣。

本詩提示橐籥為天地生機之泉源，人身之中何曾不是如此。蓋靜坐之時，一方面固須閉邪存誠，制心一處，使雜念不生，精神統一；另一方面更須後天呼吸之氣相與配合，古人每昭示風火之重要，良有以也。

仙家最重「息」字，但唯《莊子》所說聽息法，最為上乘。

第五

性之根兮命之蒂。同出異名分兩類。

合歸一處結成丹。還為元始先天氣。

註：出自《性命圭旨》

性之根與命之蒂同出一源，在先天固說性命合一，一落後天神氣分開，則清者為天而在上，濁者為地而在下，上者離也，下者坎也，坎離者神氣也，故說「同出異名分兩類」。

性之根在乎心，心即腦海也；命之蒂在乎腎，腎即命門也，心之氣為赤龍，或曰神水；腎之精為黑虎，或曰華池。仙家煉丹，以神水入乎華池之中，則龍虎交姤，稱為合為一處。若俟機奪取其元精，加以烹煉，則可結為金丹也。

當龍虎交姤之後，子母分胎之時，自然有先天真一之氣，自虛無中來。

雖然理論如此，其實欲造此境，必先於離宮修定，然後方能水府求玄。離宮修定者，煉己持心也。水府求玄者，採藥結丹也。

第六

先天至理奧難窮。鉛產西方汞產東。

水火二途分上下。玄關一竅在當中。

註：本詩出自李清庵《詠真樂》

先天境界其理奧妙無窮，蓋先天乃指太極境界，太極則是陰陽合體，陰陽指陽鉛陰汞，鉛屬金，位在西方；汞屬木，位在東方，鉛汞相投即是金木交並，若落實於人身之中，即是凝神調息，以期陰陽交感，玄牝合一；神為火，氣為水，神藏泥丸，氣蟄丹田，火在上，水在下，故說「水火二途分上下」。圓頓子曰：苟能心息相依，神氣相搏，則玄關之體已立。

俞玉吾曾謂：內煉之道至簡至易，唯欲降心火入于丹田耳。

至於如何降心火入于丹田，仙家相傳多種法門，務求真傳，仔細體會，方克成就。

第七

一竅虛空玄牝門。調停節候要常溫。

仙人鼎內無他葯。雜礦銷成百鍊金。

註：本詩出自劉長生《仙樂集》

玄牝門是指虛空一竅，雖曰虛空一竅，卻非在身外虛空之中；虛空者，不可捉摸之謂。

玄牝有時指一處，有時指兩物，本詩乃指一處，即「玄關一竅」是也。

玄關之產生，誠然是「氣發始成竅，機息復渺茫」，世人不察，以為有一竅矣，必在吾身五臟六腑，七竅八門之中，如此著相以求，咫尺千里矣。

玄關一竅端賴心息相依、神氣相守，方克顯露。故吾心當須照顧吾息，務令綿綿密密，則爐火溫溫，暖氣不絕，始得其肯綮。調停即是照顧之意，節候者時令之謂也。仙人指修鍊成就者，鼎者非身外有形之物，而是身中無形之處。古仙燒煉外丹，必假鼎爐火候藥物；修內丹者，遂假外丹名詞，譬喻吾人身心精氣。仙人身中之葯，並非金石草木之渣滓，而是從雜礦提煉而成之精華。修鍊家是以水火焚煉色身，古人謂之抽鉛添汞，取坎填離。

第八

天機秘密難傾吐。顏氏如愚曾子魯。

問渠何處用功夫。只在不聞與不睹。

註：本詩出自《弄丸集》

天機者，不可說之謂。顏氏即顏回，曾子即曾參，二人皆為孔子門生。顏回秉賦聰明，聞一知十。《論語》載：孔子與回言終日，不違如愚；而曾子事母至孝，日三省其身，其性也魯，魯者遲鈍也。顏回聰明絕頂，曾參則駑鈍不堪，但二人皆名列孔門，譽傳後世。

顏曾兩人當初究竟如何用功夫？致令秉賦不同之人，均能名垂千古？蓋只在於不聞與不睹耳。

聞從耳，睹從眼，常人耳能聞，眼能見，故心馳於外境，而氣散於七竅。蓋一見可愛之人，一聞悅意之事，無不歡欣鼓舞而心動神馳矣。不幸一見厭惡之人，一聞逆心之事，則又勃然作色，嗔心大起矣。

至於顏曾二人則有目而不睹，有耳而不聞，精神內守，心不可動。《道德經》亦說「五色令人目盲，五音令人耳聾。」若能廢耳目之用，庶幾可達《莊子》所謂「隳肢體，黜聰明，離形去知」也。

顏回之終日不違如愚者，默而識之也；曾子之日三省其身者，其質魯也。顏曾二人不聞不睹之功，於千餘年後，二程兄弟亦彷彿相若。蓋二程兄弟嘗游於青樓酒肆，人問小程見妓時如何？小程曰：「心中有妓，眼中無妓」。又問大程，曰：「眼中有妓，心中無妓」，論境界顯然大程高於小程，而顏曾二人資質縱然相去霄壤，但功夫則不分軒輊矣。

不聞不睹之功夫，亦可解釋於作功夫時，由勉強造作後天有為之守護根門，漸至於自然而然先天無為之不聞不睹，忘機絕慮。

第九

聞於不聞好溫存。見於不見休驚怕。

尤貴勿忘勿助間。優而游之使自化。

註：本詩載於《採藥歸壺圖》上

聞於不聞者，須先有不聞之功夫，然後方能有所聞也；見於不見者，須先有不見之功夫，然後方能有所見也。

初入玄關時，有耳而若不聞，有目而若不見，苟或有所見有所聞，是為後天之見聞覺知，尚未進入先天杳冥之境界；其後丹田雷響，乃聞於不聞之後；星光閃爍，乃見於不見之時。當此之際，若不溫存而起驚怕，則俯仰之間，藥物遁乎千里之外矣。

詩既載於《採藥歸壺圖》上，即表示此詩必然與採藥攸關，至其口訣雲者，勿忘勿助也。

李涵虛曰：「神息相依，守其清凈自然曰勿忘，順其自然曰勿助」。

優遊自化者，凝神氣穴，心息相依，勿忘勿助，若存若亡，心愈細，息愈微，如雞抱卵，暖氣相續。

後天造作之有功用行既舍，才入先天自然之無功用行，由勉強漸至自然，身內生機，氤氤氳氳，優遊自化。

本詩不聞不見之後，方能有所聞有所見，正與前詩不聞不睹前後呼應。

第十

杳冥才覺露端倪。恍惚未曾分彼此。

中間主宰這些兒。便是世界真種子。

註：出自《性命圭旨》

杳冥者，幽暗深邃之意，在仙家術語中，表示心息相依、神氣相抱之現象，即太極境界也。

恍惚者，神智意識模糊不清之意，在仙家術語中，表示由無意識里，微露意識，但尚在模糊不分彼此之際，未起大明覺之時。

杳冥是由動入靜之己土，恍惚是由靜生動之戊土，在此杳冥恍惚之間，能主宰這些者，便是世界真種子，即中宮真土也。

世人未能尋求真種子，是因未明玄理，未知口訣。故不能入玄關，索玄珠，轉而尋聲逐色，心馳於外，氣亦隨之亡逸矣。

中宮真土者，宗門謂「本來面目」也，

中宮一詞，源自洛書九宮圖，所謂載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，而五居其中也。九宮之圖，無論縱數橫數，或交叉而數，其和必為十五，乃開術數之端者也。

真土分戊己二土，己土為陰土，戊土為陽土，必合陰陽二土，方稱真土；合戊己二土，方稱玄關，己土屬靜，戊土屬動，合動靜二象者，非言玄關而何？

古今多少修道學仙者，或指身上某穴為玄關一竅，未免著相；或指一切托諸無為，不事心息功夫，則又落空。近代圓頓子所傳玄關，最合古仙之說，既不在身內，亦不在身外，但於內外相感，天人合發處求之，才是天地間一大秘密也。

第十一

恍惚之中尋有象。杳冥之內覓真精。

有無從此交相入。未見如何想得成。

註：本詩為張紫陽《悟真篇》中七言詩

恍惚杳冥出自《道德經》第廿一章，其言曰：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」。後世仙家之言玄關採藥大多根據此說。

首二句乃在描述進入玄關之狀態，杳冥者，身心打成一片，神氣融為一團，日月同宮是也，此時猶如神風靜默，山嶽藏煙。

恍惚者混沌初辟，靜極而動，重陰之下，一陽來複，金光閃爍，劈破鴻蒙，月出庚方是也。此時正是雷轟巽戶，電發坤門。

有無二字亦出自《道德經》，其言曰：「常有欲以觀其竅，常無欲以觀其妙」。

蓋神入杳冥之際，如萬物蟄藏，渺無人煙，故謂之無；然而陰陽交感，氤氤氳氳，乃人身美妙之境也。逮乎神入恍惚之時，如春臨大地，百物生焉，故謂之有；然則天人合發，融融泄泄，乃玄關竅開之謂也。

第十二

天心復處是無心。心到無時無處尋。

若謂無心便無事。水中何故卻生金？

註：本詩出自邵康節《寄亳州秦伯鎮兵部詩》。

仙家功夫，並非只在肉身上搬弄水火，苟如是，則與一般氣功師何異？蓋仙家講求玄關一竅，而玄竅之中，猶如太極圖，陰陽相抱。

若靜極生動，便是一陽來複而見天心矣，此時之心是混沌之心，無一毫妄念夾乎其中。故說「天心復處是無心」，此蓋本於《易經》復卦，復，其見天地之心乎。

真正之無心，自己無法當下知道，若一涉知覺，即非無心，直落後天矣。

所謂「萬念俱泯，一靈獨存」，此時既曰獨存，即非對待，故不可知，才涉知覺作用，即起作意分別，故說「心到無時無處尋」。

然而只就無心，亦非究竟而從此無事，宗下亦說：「莫謂無心便是道，無心還隔一重關」。

宗下之道，乃妙高峰頂，不容商量，而仙家之道，於見天心而無心之後，仍有造化在，故說「水中何故卻生金？」

五行在人身，水為精，金為氣，水是後天，金是先天，金水同宮，金屬西方，水屬北方，《悟真篇》曰：

「東三南二同成五。北一西方四共之」。金水屬同一性質，不過在人身中，金為先天之氣，水為後天之精耳。

下手之初，打合身心，凝聚神氣，經過一番功夫，水府之中，迸出真火，謂之水中火發。伺乎瓊鍾一扣，玉洞雙吹之時，湛然攝起海底金波，循水火之道路，進火退符，再返丹田，溫養一番，丹苗自然日日成長矣。

仙家性命雙修，於見天心之後，正須假爐鼎風火，鍛煉鉛汞烏兔，以期身心逐漸起變化，陶素耜曰：「始而易氣，次而易血易脈，次而易肉易髓，次而易筋易骨，次而易發易形，然後陰盡陽純而長生不死也」。

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