生命自在離欺誑，淡泊寧靜破我執

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生命自在離欺誑，淡泊寧靜破我執

講《唯識三十頌》第七末那識的部分內容。這跟我們的修學生活有什麼關係呢？三藏十二部經典，簡明的佛法修學次第，只有一個目的，就是破除凡夫眾生強烈的自我觀——我執。我執產生的根源，主要源於第七末那識強烈執持第八阿賴耶識為一個實在的自我。所以，在《成唯識論》里說：「諸我見不緣實我，有所緣故。如緣余心，我見所緣，定非實我，是所緣故。如所余法，是故我見，不緣實我，但緣內識，變現諸蘊，隨自妄情，種種計度。」讀了這段小文，我們可以了知以下幾點：

一、一切我的思想與觀念的存在，是因為凡夫眾生，時時刻刻總要有一個所緣的對象，才能感受到生命的存在；若離開了一切所緣的對象，他就感到生命無所適從，找不到生命的著力點，由此而惶恐不安。離開了實在感，才需要尋找依靠或找到生命延續的終結點。《成唯識論述記》里說：「由我執為根，生諸煩惱，若不執我，則無煩惱。」《俱舍論》里也說：「由我執力，諸煩惱生，三有輪迴，無容解脫。」可見強烈的我執，對生命解脫的障礙有多大。

二、由我見故，煩惱痛苦滋生：人總是會隨著自己的妄情去認識外在的客觀世界，審思計慮著有一個實實在在的我，作為主宰生命的實體，由此而妄生諸見。

佛法說：目前存在的我，只是各種因緣條件組合而成、暫時顯現的假像，之所以說它是暫時存在的假像，是因為當下主宰的實體——我，並沒有它存在的實在性，它隨時隨地都在產生著剎那剎那的微妙變化。以有形體的色身來說，即以地水火風的四大組合而成；以內心來說，即以千變萬化的念頭流變，或者以各式各樣情緒組合成了心靈世界的流變，流動的心念是變化多樣的，是變化的，必然沒有他的實體性，無實體性，又哪兒有一個真實的我可得呢？而在此之間執著此身心世界變化的，就是第七末那識的特殊性功能。《唯識三十頌》說：「思量為性相。」思前想後，執持生命流轉的，大多都跟第七末那識有直接的關係。

修學過程里，如果我們能破除第七識對第八識的強烈執著，不再「思量」有一個實在自我，而是以智慧觀照它的「無常性」，我們的修學多少都會有一些進步。

佛法，使人從萬法的因緣里，認識到並沒有一個實實在在主宰生命的實體，就是破除我們對生命強烈的分別執取，一旦強烈的自我感能徹底放下，當下一切的緣慮心也就放下，從此遠離系縛，身心獲得前所未有的輕鬆與自在，生命升華了，人生自在了，最終走向成佛。

能否成就古仙人道，也要看我們是否具備了足夠的信心、勇氣和決心。信心、勇氣和決心，是任何努力得以成功的關鍵。如果你決心讀書，假以時日的沉澱與磨礪，你也會變成博學者；如果你決心禪修，假以時日的淡定、靜修，最終你就能找到一條使生命獲得全然自由的修持道路；而這些，全端賴於你的信心、勇氣與決心。

藉由佛法的修行，我們的心，就像一個所向無敵的國王，征服了長久以來威脅生命的宿敵，你將征服曾在累世中不斷折磨你的我執。

信心、決心，是放下自我的開始，是人生升華的源頭，是踐行漫長佛道的指南與信念。能淡泊一分，自我即消融一分；能靜定一分，生命的底蘊即深沉一分；能看破一分，生命就解脫一分；能放下一分，生命就自在一分。

完

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