梅鼎祚及其《玉合記》傳奇（下）
原標題：梅鼎祚及其《玉合記》傳奇（下）
微信版第353期
梅鼎祚及其《玉合記》傳奇
茆耕茹
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《玉合記》傳奇的編創與刊印
《玉合記》全名為《章台柳玉合記》，全劇四十齣。[13]按唐人小說韓柳故事的文脈，除第一出《標目》概略介紹劇情外，其餘二十九出可分為三個戲段：
第一戲段（第二出至第十七出），共十六齣。其中與韓柳主線直接有關的共五齣（贈柳?贈資?別韓）。
1、第六齣《緣合》（情系?見合）。敘柳氏侍女輕蛾，為柳去法靈寺還願贈幡，又遇韓翃。韓因貧將隨身攜帶的玉合，欲向寺「換數百文錢」。蛾見精美玉合，稱姐姐（柳氏）也無，韓即將合轉贈之。
2、第七出《參成》（羨韓?情牽）。敘蛾攜合回，柳終收下。李王孫還宅，稱韓之才華，柳希李助韓。後李思，欲贈柳助韓，柳初拒。李去，柳命蛾將合錢送還韓。
以上兩出之情節，唐小說均無，為《玉合》所增。其中韓之贈合與第三十六齣與柳氏永訣時柳氏還合，全劇一情所系，貫穿首尾。而玉合之玉又正示柳氏之節。可見梅氏定名此劇為《玉合記》，確費一番心緒。此實為《玉合》點睛之筆。
3、第十一出《義姤》（贈柳?緣會）。敘李約韓入室歌舞飲宴。韓柳初見，李命鼓樂以賀，又命柳氏舞。舞畢，李命移席瑤光台。三人又飲，酒酣，李賀韓柳，直言贈柳與韓。韓無奈，感李之大德。韓柳拈香，合樂拜謝天地。李又命眾，鼓樂送韓柳進入西洞房，並約三日後再見。
圖4 明?毛晉《六十種曲》（六）《玉合記》首頁，中華書局1958年版
此出因場面鋪張之需，竟一出分作三場。
4、第十三出《醳負》（贈資?再助）。敘三日後韓柳同見李。李知韓貧，又丟不下心中的柳氏，因此時李正欲尋仙方外，竟將數十萬家產，全贈韓柳。
5、第十七出《言祖》（蜜月?別韓）。不久韓中進士，花園蜜月，夫榮妻貴。柳遵禮俗，希韓返里清池省親。忽報安祿山叛，平盧節度使侯希逸召韓為書記，韓隨軍平叛，並言即日需行。柳氏不舍，贈玉劍以勵韓志。韓柳難捨分離，飲酒同歌《陽關曲》壯行。隔日，柳、蛾送韓至渭河邊，韓為侯軍接去。
韓柳離別的原因，雖同與安叛有關，在分離的時間、地點上，卻與許堯佐兩小說有別。《玉合》據《本事詩》中寥寥數語，竟擴至韓柳兩人婚後，從安逸到突變，情緒上有極大的反差，這更易於抒發兩人當時內心的情感；在時空上遵《本事詩》所敘，也更為合理。
第二戲段（第十八出至第三十五齣），共十八出。與韓柳主線直接有關的共八出（守節?劫柳?路遇）
1、第二十四齣《兵變》（京陷?逃散）。敘叛軍入京，柳扮尼姑，蛾扮道姑，兩人逃散。
第二十五齣《逃禪》（入寺?盼韓）。月夜，柳逃入法靈寺為尼避難。
第二十六齣《入道》（見李?入庵）。輕蛾亂中逃往華山尋李，李示蛾入蓮花庵為道姑。
三出均為《玉合》新增，是柳、蛾逃難分離的交待出目。後二出更突顯佛道意味，增強了《玉合》戲劇文化具象的多面性。
2、第二十七出《通訊》（念柳?下書）。京都收復，三方多難，余亂未平。敘韓隨侯希逸平叛，欲討河陽，行前憶柳。作《章台柳》詩，並取麩金百兩，命家人奚奴攜帶，赴京尋柳。
第二十九出《嗣音》（思韓?見詩）。柳氏寺中思韓，奚奴尋至，奉上韓書及金。柳氏悲慽，作《楊柳枝》詩贈答。
唐小說此兩出只數語，《玉合》分作兩出。小說韓詩有句：「亦應攀折他人手」，《玉合》改句中「亦」字為「也」字。小說柳氏回贈詩有句：「一葉隨風忽報秋」，《玉合》改「秋」字為「愁」字。
3、第三十一出《砥節》（劫柳?母佑）。敘吐蕃降將沙吒利，聞柳氏「色艷雙全」，騙入沙府，調戲遭拒。沙雖番將卻有孝心，又懼妻，此時母、妻前後均至。母恐此事壞了沙的名聲，將柳領至己室安頓，方免柳氏失節。
4、第三十四齣《道遘》（還京?遇柳）。敘安之餘亂平，韓隨侯還京入覲。獨自一人，訪柳至章台之下；時柳氏聽得淄青將佐還朝，思韓越甚，沙府侍女正邀柳外游。柳為能打聽韓之返京信息，只得允與隨車同行；韓訪柳至龍首崗，見一牛車迎面而至，侍女隨後。牛車經韓側，車中一女突呼：「道旁立者，得非韓員外呼？」韓正欲見，被韓車人驅阻。柳命侍女告韓：「陷身沙府，非不能死，正圖郎君一見。」約韓明早至通政里門相見，牛車急駛而去。
一出擴為三場，實為韓柳重逢情感上的多層烘托，《玉合》不惜濃墨重染之。
5、第三十五齣《投合》（還合?訣別）。隔日晨，柳駕車去通政里門，車夫蒼頭等人方知「這夫人自有丈夫」。韓柳兩人見，痛敘離別之情。柳從車中取出玉合回贈，言：「當遂永訣，願置誠念。」柳車遂去，韓惆悵悲立。
以上八出中主要事件，為小說原有。只在一些具體的情節和人物思想感情的表敘上，《玉合》作了較多細賦、合理的補綴和描敘。
圖5 梅鼎祚印
第三戲段（第三十六齣至四十齣），共五齣。與韓柳主線有直線關聯的共四齣（還玉?詔封?大團圓）。
1、第三十七出《還玉》（俠義?挾柳）。為慶西征奏凱，侯帥宴請眾將合樂酒樓。席間韓神情不振，許俊扶劍問韓，韓始言與柳事。許又言：「請足下數字，當立致之。」韓無奈遵之，許立持韓札備馬去沙府，見沙領眾打獵離去，闖入沙府。佯稱沙將墜馬，勢且不救，要見夫人。柳出見許，許示韓書，便挾柳上馬而去。還至酒樓，四座皆驚。韓柳抱頭痛哭。韓許懼沙，約見侯帥。
2、第三十八出《謝愆》（全節?還馬）。沙回知柳被挾去，欲與其等玉石俱焚，沙仆蟲兒進言慰勸，稱需先上表，言不知柳氏有夫，況柳氏在府「完名全節」。沙將再思，也只得遵依。不想沙將又將前購韓宅之汗血寶馬，一併進獻，以作悔過。
3、第三十九出《聞上》（請李?奏聖）。韓許見侯，稟告前事。侯問清韓柳前由，首為李王孫當年贈柳一事所感。言京都先天觀正缺一高真主持，命速請李下山入京。又為韓柳事，奏表上聞。
4、第四十齣《賜完》（柳歸?詔封?大團圓）。李、蛾奉侯命，趕至帥府，恰逢詔下。封：韓翃授中書舍人，仍知制誥。柳氏歸韓翃，封昌黎夫人。李筌（李王孫）賜號混元真人，主持先天觀事。侍女輕蛾，賜號通德先生，歲給祿米。侯希逸久著元勛，進封淮陽王，實封二千戶。許俊出拜關東觀察使。沙吒利取其悔過，賜錢二百萬。（圖4）
《玉合》一劇，匯擷了唐小說韓柳故事的主要情節，但在人物性格重塑上，至少有三人，應予提及：
一、唐小說中的李生，「家累千金」，「素重翊，無所吝惜。」而對其贈柳與資的原因，只有數語。因隔世久遠，後人讀來對其行為難以理解。《玉合》稱李為王孫。第十三出《醳負》中，李自稱「曾為名將，北征突厥，西討吐蕃。」因遭李林甫排斥，後卻「混跡屠沽，逃名花酒」，終悟出「都為欲界」。「輕財任俠，也屬微塵」，便發誓入山修道，以尋解脫。這時才有劇中所敘慷慨贈柳及資的發生，使人讀之瞭然。劇之最後還將唐玄宗時道教學者李筌，歸併於李王孫一身，更增人物行為的可信。除此，李之登場竟有五齣之多，終使眾多的道教理念也隨之滲入劇中，增添了劇中多元的文化性質。
二、輕蛾，是《玉合》新創的一位柳氏親信侍女。唐小說元稹《會真記》中鶯鶯小姐的侍女紅娘，應為他的初形。金有董解元《弦索西廂》（諸宮調）、元有王實甫《西廂記》雜劇，都有侍女紅娘一角。《玉合》中侍女輕蛾的機智、靈巧，恰似紅娘之再現。輕蛾一角的編入，活躍、豐富了《玉合》的劇情。及至今人京劇荀慧生演出之荀派代表作《紅娘》，侍女紅娘的形象，至今仍活現於舞台。
三、沙吒利，唐小說中只是一介跋扈的吐蕃降將。《玉合》中沙不僅是「煙花心性」，還是一個孝母懼妻之人。上表時竟謊稱原不知柳氏有夫，更因柳入沙府「完全名節」，同時又獻前購韓家之寶馬以示悔過，這些都看似突然，卻也都在情理之中。這使詔賜沙二百萬錢，也有了合理的詮釋。這一番將性格的描敘，歷代劇作中實為罕見。
《玉合》其他新增出目或情節，多將小說背景中隻言片語的抽象交待，改作明場表演。如第四齣，敘唐皇花朝之日與妃、嬪、國戚同游曲江。第二十二出，安祿山叛，皇、妃逃入西川。又因受傳奇體制所限，戲中有文戲也應有武戲，於是補綴有第八出侯希逸發兵。第十二出，沙吒利降唐。第十四齣，安勸侯降，侯斬來使。第十六齣，侯發兵討安。第十九出，安祿山稱帝。第二十一出，侯兵行海路，韓翃投侯部。第二十四齣，安攻長安。第三十齣，安亂平，李光弼練兵點將，侯韓西征河陽平余亂。加之劇中多出歌舞場面的出現，多少沖淡了唐小說韓柳故事所反映出的社會諸多弊端的主題。
《玉合》還將柳氏的出身，試圖作些改變。小說中柳氏出身為妓，雖幽居深閨，生活優裕，但終是達官權貴掌上的玩物。柳氏所受沉重的封建壓迫和千千萬萬婦女一樣，對生活自由的強烈嚮往，對自主愛情熱忱渴望，都是難以實現的。但小說中韓柳自主的愛情雖經磨難，最終得以實現，才會引起廣大民眾心理上的共鳴，也更有典型意義，使小說能夠長期流傳於民間。《玉合》卻為柳氏低下的出身，作了一些遮掩。稱柳「年來二八」，「從小養在李家」，「方且待年」，以示柳氏非妓，出身純潔，這仍擺脫不了柳氏人身自由遭到束縛的陰影。遮掩柳氏痛苦低下出身的結果，反而減弱了《玉合》暴露封建社會弊端的意義。
關於《玉合》刊印及版本。約萬曆十四年（1586）稍後，梅氏有首刻本問世。後有虎林容與堂本，萬曆間金陵有世德堂、繼志齋、富春堂三種刊本，晚明毛晉汲古閣有《六十種曲》（含《玉合》一種）刊本。至民國二十四年（1935）稍前，開明書店據汲古閣本重刊本。一九五三年鄭振鐸主編《古本戲曲叢刊》共四集。初集一百種中含《玉合》一種，編輯中曾參照容與堂本，重新校訂，一九五四年初集刊印。一九五五年文學古籍刊行社，又據開明版刊印。一九五八年中華書局又據開明版《六十種曲》校訂後再印。二十世紀末，中華書局約在2000年前後，又將汲古閣本《六十種曲》影印。《玉合》由梅氏首刊以來，初略統計已有十一種版本之多，可見《玉合》在中國戲劇史上是有其特定價值的。
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《玉合》的聲腔使用與歷代之劇評
《玉合》所用之聲腔，其情況歷來十分模糊，其原因一是資料難見，一是《玉合》問世正是崑腔蓬勃之時。這時不僅有眾多原先已經流行的南戲名劇，如《琵琶記》、《荊釵記》、《白兔記》、《幽閨記》（《拜月亭記》）、《殺狗記》等，先後被改成崑腔本演出，竟連湯顯祖的《四夢》也不例外。那麼，《玉合》的情況如何？
徐朔方在《梅鼎祚年譜》「引論」中，據梅氏有關詩文考：梅氏《鹿裘石室集》卷七《酬屠長卿（屠隆）序章台傳奇，因過新都寄汪司馬》詩有句：「金元樂府差快意，吳越新聲橫得名。少年填詞頗合作，家部尚有清商樂。」章台傳奇指《玉合記》，詩中最後句是說在梅家戲班唱的是清商樂。清商樂是漢魏樂府中的曲調，這裡是借指在他家的戲班所唱的曲調。古代常把某一熟悉而又不知曲名的曲調，借指為相近的古典曲名。這樣，清商樂究竟是一曲調，或是一種聲腔？
萬曆四十二年（1614），時梅已六十六歲，湯已六十五歲。此年為賀孟太君八十壽辰，湯從家鄉遣一宜黃腔戲班到梅鼎祚家演唱。梅氏作《夏日攜宜伶蒲上》詩贈堂兄子綦。詩中有句：「君自北窗眠白日，我攜西部理清商。」問題有了進一步的明確，西部這裡所指系明中期以前的四大聲腔之一的海鹽腔分支，即江西宜黃腔。一出大戲必須用同一聲腔中，眾多不同曲調方能完成演出。這樣，清商樂應指是演唱的聲腔，而不是某一曲調。梅氏在寫給呂胤昌（呂天成之父，時任寧國府推官）的信中又說：「湖口（今屬江西省）張侍御有女伎，演《章台》甚妖艷。」可證「宜黃腔這時已經從江西省中部向北流傳到九江，以及安徽的沿江一帶。」明?顧起元《客座贅語》卷九「戲劇」有載：「南都（南京）萬曆以前，公侯與縉紳及富家，凡有宴會小集，多用散樂，或三、四人，或多人唱大套北曲。」「大會則用南戲，其始止二腔：一為弋陽，一為海鹽。弋陽則錯用鄉語，四方士客喜閱之。海鹽多官話，兩京人用之。」
由此可知，湯氏所遣至梅家的戲班，所唱海鹽（宜黃）聲腔，正為當時之時尚的聲腔。今皖東南的宣城市（明清兩代均稱寧國府），地域上與徽州及沿江的太平府，以及江蘇江寧（南京）、鎮江、常州三府地相毗鄰，社會交往甚密，戲曲聲腔之交融，自當也不會例外。
徐朔方《梅鼎祚年譜》「引論」又證：《鹿裘石室集》「尺牘」卷五《與汪子建》有句：「《玉合》傳奇頗行樂部，聞南中亦有譜者。」南中指南京及其附近的蘇州一帶。上句是說在南京一帶，它又被改編為另一種曲譜。此正當崑腔在南中地方勃興，無疑指崑腔。湯顯祖也說過：「南則崑山，之次為海鹽，吳浙音也。」[14]這時才見有《玉合》被移植為崑腔的演出。《玉合》詞曲雅麗，音韻格律卻遵南戲一脈。南戲在格律上，比之崑腔的寬鬆。相鄰、相通的音韻往往通押，有時同在一齣戲中，也不必一韻到底。為此，《玉合》的韻律使用，常受到崑腔劇作家的批評。這又是《玉合》原不同於崑腔的另一佐證。由此可知，《玉合》聲腔使用的軌跡是：梅氏依原南戲的體例編創，最早為海鹽支派的宜黃腔演唱，隨之又被崑腔所移植。
圖6 徐朔方先生像
《玉合》自約萬曆十四年（1586）稍後刊行，至崇禎末（1644年）的五十八年間，眾多著名的戲評家、劇作家，都有過評品。具代表性觀點，摘錄如下：
一、湯顯祖萬曆十四年（1586年）為梅氏《玉合》作序。序中稱：「予觀其詞，視予所為《霍小玉傳》（即湯氏早期劇作《紫簫記》），並其沉麗之思，減其穠長之累。且予曲中乃有譏托，為部長吏抑止不行。」「梅生傳事而止，足傳於時。」
二、屠隆為梅氏作《章台柳玉合記敘》。敘稱梅生：「以其餘力為《章台柳》新聲，其詞麗而婉，其調響而俊，既不悖於雅音，復不離其本色。洄洑頓挫，凄沈淹抑，叩宮宮應，叩羽羽應。每至情語出於人口，入於人耳，人快欲狂，人悲欲絕，則至矣，無遺憾矣。」
三、李贄《焚書》：「《玉合》亦有許多曲折，但當要緊處卻緩慢，卻泛散，是以未盡其美，然亦不可不謂之不知趣矣。」（一說為葉晝點評，託名李贄。）
四、沈德符《顧曲雜言》「填詞名手」：「梅雨（禹）金《玉合記》最為時所尚，然賓白盡用駢語，餖飣太繁。其曲半使故事及成語，正如設色骷髏粉捏化生，欲博人寵愛難矣。」
五、徐復祚《曲論》：「梅禹金，宣城人。作為《玉合記》，士林爭購之，紙為之貴。曾寄余，余讀之，不解也。傳奇之體，要在使田畯紅女聞之而趯然喜、悚然懼。若徒逞其博洽，使聞者不解為何語，何異對驢而彈琴乎？」
六、呂天成《曲品》卷下：「《玉合》。許俊還玉，誠節俠丈夫事，不可不傳。詞調組詩而成，從《玉玦》派來，大有色澤。伯龍（梁辰魚）極賞之，恨不守音韻耳。《金魚記》當退三舍。」
七、祁彪佳《遠山堂曲品》「艷品」：「駢驪之派，本於《玉玦》，而組織漸近自然，故香色出於俊逸，詞場中正少此一種艷手不得。但止題之以艷，正恐禹金不肯受耳。」[15]
以上所記種種，直至清末王國維在《中國戲曲概論》卷中《明人傳奇》中稱：「及《玉合》、《玉玦》諸作，益工修詞，本質幾掩。抑知曲以模寫人事為尚，所貴委曲宛轉，以代說詞。一涉藻繪，即蔽本來，而積習未忘，不勝其靡，此體亦不能偏廢矣。」[16]民國二十六年（1937年）吳梅在與王國維同名的《中國戲曲概論》卷中，也有類似的評議。吳梅在該文中還記有：「明人傳奇，多不勝紀，余篋中所有，不下二百多種。」其中「共四十三種，傳奇中佳者盡此矣。」[17]這四十三種中，竟也有《玉合》一種。
對《玉合》以上評品，有的梅氏生前已知，晚年所作《長命縷》傳奇，文風明顯有了一些改變。事物總是具有兩面性質，正是《玉合》文辭過度修飾，恰逢「又當中原尚文之世」，「詞場中少此一種艷手不得」，終使《玉合》憑此，躋身於明清兩代劇壇駢儷派之巔峰。
注釋：
[1]清?錢謙益《列朝詩集小傳》「丁集下?梅太學鼎祚」稱：「萬曆末（1620年），年六十七。」萬曆末前推六十七年是嘉靖三十二年（1553年），是說梅氏這一年出生。《古典戲曲存目彙考》梅氏生年遵其說，卒年卻被記為萬曆四十七年（1619年），享年66歲。《安徽人物大辭典》（1992年11月版），稱梅氏生於正德四年（1509年），卒年也稱萬曆四十三年（1615年），這樣梅氏竟活了106歲。所見有關梅文，多不記其生卒年。
[2]給事中，官名，明初沿前代設置。洪武六年（1408年），給事中始分吏、戶、禮、兵、刑、工六科。輔帝政務，監察六部，糾彈官吏。給諫，是對給事中的尊稱。
[3]詳見徐朔方文。徐文載《徐朔方集》第四卷《晚明曲家年譜?皖贛卷?梅鼎祚年譜》，約二十世紀九十年代初浙江古籍出版社出版，引自複印本。
[4]見徐朔方箋校《湯顯祖集》（一）「詩文集?第三卷?《寄宣城梅禹金並序》」詩，中華書局1962年版第64頁。
[5]見徐朔方箋校《湯顯祖集》（二）「詩文集?第三十三卷?玉茗堂文之六?《玉合記題詞》」，中華書局1962年版第1092頁。
[6]見《梅鼎祚年譜》「萬曆十五年（1587年），梅氏三十九歲」，屠隆《與梅禹金》詩有記，《年譜》150-151頁。屠隆為《玉合記》所題《章台柳玉合記》全文，見陳多、葉長海《中國歷代劇作選注》，湖南文藝出版社1987年版第141-143頁。
[7]章台，台名，原指戰國時宮內之章台。秦王見相如，相如奉璧奏秦王於此台。漢洛陽北宮有章台門。章台柳，指唐人小說韓翃與柳氏的故事，後故事中《章台柳》詩句，被采作詞譜，以起句為名。
[8]1、唐?許堯佐《柳氏傳》，載宋?李昉等編輯《太平廣記》卷四八五「雜傳記類」。2、唐?孟棨《本事詩》列入「情感第一」類。3、稱唐?許堯佐的另一版本《章台柳傳》，即《柳氏傳》。1、3兩種刊本，明?桃園居士（有疑即馮夢龍）輯入《唐人小說》，上海文藝出版社據掃葉山房石印本1992年影印。
[9]敘見侯忠義編《中國文言小說參考資料》「下編?唐五代部分?本事詩敘」。敘文見北京大學出版社據涵芬樓明刊《顧氏文房小說》本影印，1985年版第245頁。
[10]員外。六朝以來，始有員外郎之官名，故以員外別之。員外，指正員以外的官員，可用錢捐買。舊時小說、戲曲中，常用以通稱有錢的富紳。
[11]昌黎先世曾居昌黎（今遼寧義縣），故韓愈也自稱昌黎人，世稱韓昌黎。
[12]見馮夢龍《熊龍峰四種小說》，其中《蘇長公章台柳傳》，敘宋真宗朝臨安府（杭州）太守蘇軾與歌伎、佛寺長老觀花、賞舞諸事。合集本王古魯搜集、校注，古典文學出版社1958年版。
[13]本文所言之《玉合記》傳奇，依據1958年中華書局遵1935年開明書店版校訂後，重印之《六十種曲》本。
[14]見湯顯祖《宜黃縣戲神清源祖師廟記》，《湯顯祖集》（二）「詩文集?第三十四卷?玉茗堂文七?記」，中華書局1962年版1127-1129頁。
[15]以上諸家評品中，沈德符、徐復祚兩評，載《中國古典戲曲論著集成》四，呂天成、祁彪佳兩評載《集成》六，中國戲劇出版社1959年版。
[16]見王國維《宋元戲曲史》（外一種）《中國戲曲概論》，東方出版社1996年版第189-190頁。
[17]見王衛民編《吳梅戲曲論文集》，中國戲劇出版社1983年版第150-151頁。
（作者系中國戲劇家協會會員，國家一級編劇，中國儺戲學研究會會員）
製作：童達清（ltsr2718）
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