西行漫記：繞行岐山（2）

原標題：西行漫記：繞行岐山（2）

周公歸政於成王之前，就在培養成王的執政能力，他告誡年幼的康叔：商朝之所以滅亡，是由於紂王酗於酒，淫於婦，以至於朝綱混亂，諸侯舉義。

在周公輔助武王滅商之後，為了能夠控制東方，就決定在洛水和伊水之間的平原地帶建立新都，在成王遷都洛邑之時，周公叮囑成王：」你到殷墟後，首先要求訪那裡的賢人長者，向他們討教商朝前興後亡的原因；其次務必要愛民。」

周公旦又把上述囑言，寫成《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇，作為法則送給康叔。其它言論散見於《大誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。

《康誥》的目的是安定殷民，全篇內容不外是」明德慎罰」。周文王因為」明德慎罰，不敢侮鰥寡」才有天下。殷代」先哲王」也是安民，保民。」明德」的具體內容之一就是」保殷民」。」慎罰」，是依法行事，其中包括殷法的合理成分。刑罰不可濫用，有的案情要考慮五、六天，十來天，才能判定。至於殺人越貨，」不孝不友」的，要」刑茲無赦」。文告中反覆強調」康民」、」保民」、」裕民」、」庶民」。告誡康叔要勤勉從事，不可貪圖安逸。」天命」不是固定不變的，能」明德慎罰」才有天命。」明德慎罰"」也不是一切照舊，而是參酌殷法，推行周法，使殷人」作新民」。

《酒誥》是針對殷民飲酒成風而發的。釀酒要用去大量糧食，這種飲酒風習在以農業起家的周人看來，簡直無法容忍。周公並非完全禁酒，在有祭祀慶典的時候還是可以喝一點。群飲是不行的，不可放過，要通統捉來」以歸於周」，」予其殺」。」予其殺」是我將要殺，未必殺。所以」歸於周」，是不要給殷人以象」小子封刑人殺人」的印象。這同」保民」、」安民」是一致的。應該引導殷民去」藝黍稷」即種莊稼，也可」肇牽牛，遠服賈」，去經商養父母。殷代先王，從成湯至帝乙都不敢」自暇自逸」，更何況敢聚會飲酒了。至於工匠飲酒，另當別論，不要殺，姑且先進行教育。在政策上區別對待是十分鮮明的。

《梓材》也還是提倡」明德」，反對」後王殺人」。至於民人之間，也不要相殘害，相虐待，乃」至於敬寡，至於屬婦，合由以容」。上上下下不虐殺而」敬寡」，而」合由以容」，自然會出現安定的局面。這種局面的形成不是輕易可以得到的，要象農民那樣勤除草，整地，惰整田界水溝；象維修居處那樣，勤修垣牆，壁上塗泥，頂上蓋草；又如同匠人治器，勤事修斯，再塗上黑漆和紅漆。總之，勤用明德、保民，才能」萬年惟(為)王」。

三篇貫穿一個基本思想是安定殷民，不給殷民一個虐殺的形象，處罰要慎重，要依法從事。至於改造陋習–酗酒，一是限制，二是引導，三是區別對待。做為統治者，要勤勉從事。

《康誥》、《酒誥》、《梓材》是周公對被征服地區的政治方略，而《多士》是對待遷到洛邑的殷頑民的政策。

洛邑建成之後，這批建城的殷頑民如何發落。自是擺在日程上的問題。《多士》是周公向殷頑民發布的文告。

全文分作兩大段：第一段是攻心，讓殷頑民服從周人統治。理由是你們這些殷士不好，上天把大命給了我小」邦周」，決不是我」敢弋殷命」、」敢求位」。這如同你先祖成湯取代不道的夏桀一樣，也是」上帝不保」夏桀。我現在把你們從」天(大)邑商」遷到西土，不要怨我，我是矜憐你們的，這也是天命所在。

第二段內容是宣布給以生活出路，讓他們就地安居，有你們的田地，有你們的住宅，」爾乃尚有爾土，爾乃尚寧干止。」如果你們能順從聽命，有德，還被任用。上天會可憐你們，否則，你們不但會失去土地，而且我還會把上天的處罰加在你們身上。

對俘虜進行攻心戰術，使之自食其力，恩威並施。這是一整套改造政策。周公反覆申明的」天命」不是他的創造，而是從遠古繼承下來的。

《墨子·兼愛下》引《禹誓》：」用天之罰」，是禹征三苗時發表的誓詞。湯在征服夏桀時誓師詞說：」有夏多罪，天命殛之。」」天」已經不是單純反映自然力量的神，天神已經干預人間事務。

周公在《牧誓》中也提到」恭行天之罰」。對敵人多講天命的周公，對」天」的觀念已經有所發展。

「天命」是否轉移，怎樣才能保住」天命」，取決於有沒有」德」，桀紂失掉天命是因為失」德」，周人要保住」天命」則必須有」德」，因此周公在教導周人時就多講」明德」。」天命」變成可以保持和爭取的了。人不再是盲目地服從」天命」，而有了主觀努力的可能了，這是積極的。天子是天的代理人，一方面他具有無上的權威，但不是無條件的，他必須有」德」，不然天命就要轉移，因而君主、天子不可以為所欲為的，是有條件、受約束的。

紂在滅亡前夕還說」我不是有命在天乎？」周公的思想比他，比殷人要大大前進了一步。保住天命的條件之一是」保民」，民的狀況不能不成為君主認真考慮的問題。

參與建新都的除去殷遺之外，還有」侯，甸、男、邦、伯」，這些多是殷的舊有屬國。東都建成，周公除去對殷頑民訓誡之外，還對這些」多方」訓誡。

《多士》強調天革殷命，《多方》則突出殷代夏，周革殷，是由於」不肯戚言於民」、」不克明保享於民」，於是成湯用」爾多方簡代夏作民主。」周」克堪用德」，天才讓周」簡畀殷命，尹爾多方」。對」多方"」則反覆強調」保民」。

針對」多方」懷念舊殷，不愛周邦，一方面讓他們有田宅；另一方面，如果不聽周的號令，則」我乃其大罰殛之」。假如內部和睦，努力種田，」克勤乃事」，天要矜憐你們，我有周還要大大地賞賜。有德者，還可以在王廷作官。為期五年為善，你們仍可以回到本土。

周公在掃平叛亂，營建成周之後的問題是，周王朝的長治久安的謀劃，也就是」制禮作樂」（企業文化）。

「禮」強調的是」別」，即所謂」尊尊」；」樂」的作用是」和」，即所謂」親親」。有別有和，是鞏固周人內部團結的兩方面。

禮所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區分，即宗法制，進一步講是繼承製的確立。由於沒有嚴密的繼承製，周公固然可以稱」咸王」，管、蔡也可以因爭王位而背叛王室。小邦周不能不考慮大邦殷的經驗教訓，何況周公對夏殷歷史是了如指掌的。

為了加強中央王朝對地方的統治，周公在總結前代經驗的基礎上，制訂了」冊封」、」巡狩」、」朝覲」、」貢納」等制度。

在殷商時，君位的繼承多半是兄終弟及，傳位不定。周公確立的嫡長子繼承製，即以血緣為紐帶，規定周天子的王位由長子繼承。同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關係是地方與中央、小宗與大宗的關係。周公還制定了一系列嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，以調整中央和地方、王侯與臣民的關係，加強中央政權的統治，這就是所謂的禮樂制度。

治大國若烹小鮮，修身、齊家、治國、平天下，從周公始！

牛恆剛：2012年7月24日於新疆

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