拒絕標籤，琮式瓶也是有內涵的
玉琮圓口，短頸，方柱形長身，圈足、口、足大小相若，有的器身四面有凸起的橫線裝飾，是新石器時代良渚文化的典型器。其器內圓而外方，以象天圓地方之說。《周禮》記載：「以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。」
它在古代，是人們用於祭祀神祇的一種禮器，也是古代用來象徵財富和地位用的代表物品。瓷質琮式瓶沿襲了玉琮的基本形制，只是玉器之內圓，上下通透，而瓷製者加了圈足和底，演化為一種瓶。
琮瓶從起源到發展的延綿歷史是任何瓶類所無法相比的。自良渚文化以玉琮為代表開創玉器文明，經宋代官窯改良為琮瓶，從宋到元、明、清歷代皇帝一直都有琮瓶的生產，這在中國的五千年文化中，一種樣式五千年以來始終作為國之重器而使用，實屬罕見。
琮式瓶的產生一方面是宋代社會動蕩，開採的難度加之交通運輸的問題，使「琮式瓶」作為代替物，代替「玉琮」這一祭祀禮器。其次，宋代仿古風的出現應該是琮式瓶出現的最重要的因素。
從政治寓意角度看，玉琮玉璧等玉器都是國之重器，與青銅器一樣是皇權與地位的象徵，因此在宋代政治社會動蕩的年代帝王象徵自己地位的器物。
從文化角度看，宋代出圖大量周朝、漢代的古玉器，包括良渚文化玉等，這就滋長了仿製古玉之風，朝廷及士大夫熱衷於收集整理，促使金石學的形成，金石學的發展最初是通過解讀青銅器和碑刻上的文字了解商周歷史，回復三代禮制。
從社會現狀角度看，北宋社會統一帶來了文化經濟的繁榮，特別是宋徽宗趙估的嗜玉成癮，作為帝王成為仿古造作的支持者，因此宮廷仿古造作引領同時期工藝美術的發展。「玉琮」到「琮式瓶」的歷史轉變既與時代條件先天因素有關，又有社會政治文化的推動，從某種意義上來講，它的轉變是功能從祭祀轉向裝飾的重要階段。
琮式瓶形制與歷史沿革
琮式瓶一般認為始出現於南宋，至於北宋是否已有琮式瓶生產，說法尚不統一。不同朝代在器形上各有特點：南宋官窯、龍泉窯均有這種器形，瓶體短碩；宋代龍窯琮式瓶瓶體瘦長。琮式瓶的燒制，元代沿襲下來，龍泉窯有生產琮式瓶，還燒制過連體琮式瓶。
進入元代，南宋官窯停燒。以南宋官窯為代表的「敦實厚重，大氣磅薄」官家風格琮式瓶不再顯見。元代龍泉窯續燒，琮式瓶式樣基本沿用南宋造型，挺拔俊秀，端莊素雅，同時有所創新和發展。出現瓷琮式瓶式樣有帶座和不帶座兩種，飾茶葉末釉，造型古樸，工藝精良。目前考古發現中元代除龍泉窯外，尚未發現其他窯口燒造相同形制的琮式瓶。
進入明清時期的各式琮式瓶的高度均降到16—28厘米左右。明清時期，琮式瓶是景德鎮御窯廠燒造的常見瓶式之一。形制基本沿用了南宋龍泉窯創燒的瓶式特徵，明代廣東石灣窯多產此類瓶，多施月白釉。明清時期國家統一，社會穩定，帶來經濟文化的繁榮，朝廷集權統一，促使宮廷工藝迅速發展，因此明清在穩定的社會環境中琮式瓶融人大量的創新元素，推動琮式瓶的進一步發展。
琮式瓶到了清代乾隆時又有創新式樣，流行於後世，尤以同治、光緒年間的最為常見，形制古雅莊重。清代官窯大量燒造琮式瓶，有青花、青釉、白釉、爐鈞釉、仿鈞釉、仿官釉、仿哥窯釉、粉彩、豇豆紅釉、茶葉末釉、祭藍釉、淺降彩等多品種，釉水肥潤、釉色變化來改變琮式瓶的造型。
清代後期琮式瓶出現保留琮式瓶的基本造型——瓶體圓口，短頸，方柱形長身，但是在裝飾紋飾上發生重大的變化，瓶身四面利用傳統山水花鳥風俗畫裝飾，瓶身運用繪畫來裝飾從側面反映了琮式瓶功能已經發生了根本性的變化。
八卦琮式瓶是集古代玉琮和八卦於一身而製成的一件獨一無二的藝術品。玉琮在上古時代，統治階級用於祭天，賞賜等特殊活動，含義高貴神秘的使命，到了宋代五大名窯就特別燒造這種器型的器物，供奉皇帝朝廷從事活動使用，高貴華麗、優美細膩，給心靈視覺以激情名貴、純情衝擊。
八卦瓶的出現一方面是從造型上來講，基本的琮式瓶的形式中外壁白下而上的5節中形式有與八卦紋飾的相似之處，隨著琮式瓶的祭祀功能的弱化，隨之裝飾功能的提升，八卦紋飾作為一種裝飾紋飾出現在琮式瓶上。另一方面是在明清時期的在官府與士紳階層的帶動下，風水觀念日益「深耕化」，民間風水活動十分興盛。
風水觀念構成中國古代生態環境觀的一個重要方面，以風水理論為核心的民俗觀念，不僅作為民間民俗廣泛存在，而且在很大程度上是由於士紳階層與官府的認可與信仰，促使民間風水活動的興盛。因此八卦瓶的出現絕非偶然，而是形式與社會意識而產生。
琮式瓶的出現發展到頂峰是功能、內容、形式、數量多方面發生的趨勢變化。從皇權祭祀功能向裝飾構建的轉變，祭祀的古意逐步弱化，強調裝飾功能逐步增強；從宋代單一器身的獸面紋飾向清代八卦紋的轉變；從帶有濃重的祭祀紋理裝飾向風俗山水畫融人其中的器身裝飾轉變；從單一釉種——青釉向青花、青釉、白釉、爐鈞釉、仿鈞釉、仿官釉、粉彩、豇豆紅釉、茶葉末釉、霽藍釉、淺絳彩等多品種轉變，與此同時琮式瓶隨著同時代工藝技術的發展加入描金工藝，畫面內容題材也豐富起來。
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