大數據時代，當再讀陽明心學

傳不習乎

陽明先生提出「知行合一」，起初概念是關於道德修養、道德實踐方面的，包括兩層意思：第一，知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」；第二，以知為行，知決定行。王守仁說：「知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成」。

作者：姜義華

來源：璞瑅智庫（bodhiazlab）

王陽明在《教條示龍場諸生》說「志不立，天下無可成之事」，說明理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。王陽明因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場當驛丞。他懷抱報國為民初心，潛心悟道，覺悟到「聖人之道，吾性自足」，開創了陽明心學，澤被後世。

中國傳統知識論、認識論最大的特點，就是以人為中心，以人、現實的人、人的現實生活為中心，而不是以上帝、鬼神為中心，或以自然、物的世界為中心；是以人們現實的實際生活為出發點和終極目標，而不是以達到彼岸神的世界或對物的世界全面控制為終極目標。

這一知識論、認識論也有明顯的弱點：知性過強，理性便常常缺位；語絕於無驗，先驗的抽象思維和超越現實的對未來世界、未知世界的想像及探求，便缺乏足夠的內在動力，發展的空間便比較有限。宋明理學的勃興，主要是吸收了漢傳佛教的思想資源，在一定程度上彌補了這一缺陷。而陽明心學在宋明理學中可以說最具獨創性，貢獻最大。

對於陽明心學，對於陽明心學的核心觀念「致良知」，包括王陽明所說的心即理、知行合一、萬物一體之仁等，500年來，人們常常有著迥然不同的評價。

人怎樣才能保障自己正確發揮自身主體性、自身主觀能動性？王陽明提出必須「致良知」。良知的說法來源於《孟子》，在孟子那裡，良知是一種先驗的道德本能，指人生來就有的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。

王陽明對此則作了本體方面的發揮，以為良知人人俱具，自聖人以至愚人，無不相同，它是支配人的道德行為的精神本體。知行合一，和「致良知」緊密相連。知行合一論認定，知行是同一個功夫，知則必行，不行不足謂之知；真知必行，不行終非真知；知是行的主意，行是知的功夫；行之明覺精察處即是知，知之真切篤實處即是行；知是行之始，行是知之成。這就是要矢志不渝地將人的內省的功夫和實踐的方法真正統一起來。

致知，然後格物，然後知至，然後意誠，然後心正，然後身修，然後家齊，然後國治，然後天下平。「仁者與天地萬物為一體」，使王陽明所倡導的人的主體性，具有強烈的超越孤立個人的歷史性和社會性。天地萬物以人為中心，反過來就是要求每一個人都應將自己的良知推廣到天下，將自己的認知、關懷、責任普及於整個社會。這正是王陽明所主張的「萬物一體之仁」說的真諦之所在。

今天，人類已開始進入大數據和人工智慧時代，前人所沒有想、所不敢想、所想不到的許多新的事物，正由現實的人紛紛創造出來，知識在爆炸，世界在急劇改變。

面對這一空前的全面的挑戰，人能否繼續保持自己的主體地位？人怎樣才能發揮自己的主體性主導這一偉大的變革？人在前所未有的各種壓力、誘惑、困惑面前如何做方能不會迷失，而實現人自身的價值？這些問題值得我們極其嚴肅而認真地思考。今日重讀王陽明的著作，或許可以從陽明心學和王陽明人生奮鬥精神中得到一些啟迪。

作者：姜義華，來源：璞瑅智庫（bodhiazlab），競和戰略學奠基者，提供【咨政、伐謀、孕才、齊民】頂層設計，輔佐士農工商領袖龍場悟道，成就偉大事業。圖源網路。

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