張三丰羽化後留下了幾件神奇的遺物！

張三丰真人作為明初以來影響深遠的道教人物，其眾多仙跡的產生和仙話的流傳，是朝廷政治運動和民間傳聞有意無意製造的結果，共同塑造了一位仙質清潔而外形邋遢的隱仙形象。

三豐足跡遍布大半個中國，湖北、陝西、甘肅、四川、雲南、貴州仙跡最多，永樂時代對張三丰十餘年不懈的明查暗訪，足以顯示出朱棣內心深處在靖難之後的莫大政治隱憂。

甘州張指揮家留中袖、葫蘆及小鼓

在三豐眾多的仙跡顯化之地中，遙遠的甘州（今甘肅張掖市）也在朝廷關注之列。傳說三豐真人曾於甘州張指揮園中羽化而復生，這與在寶雞的羽化復生如出一轍。

乾隆《盛京通志·仙釋》載，三豐「既而羽化於甘州張指揮園中，復屢見他處。」

也正是此類羽化復生的傳說，才能夠讓三豐顯化的故事得以繼續在各地不斷湧現，尋訪的政治活動方有繼續的理由。甘州羽化之後，三豐留下的幾件神奇的遺物也在諸書中傳寫。

明楊儀撰《高坡異纂·張三丰傳》如此記載：嘗至甘州張指揮家，遺一中袖及葫蘆。天順間鎮守甘肅總兵官王敬患中滿疾，諸醫不能療，以中袖火煅服之，愈。成化初，定西侯蔣琬總兵官宴守臣於幕下，集伶人搬演《三度城南》雜劇時，座客有談及三豐者，因出葫蘆傳玩之，忽自震碎。所留楊氏小鼓，雖大鏞不能混其聲，後亦亡去。

八仙過海圖夜有海濤洶湧聲

「楊氏小鼓」是三豐寓居寶雞金台觀留存土民楊軌山的遺物，《岷州志》誤以為是於楊永吉家所遺。這些遺物顯明了張三丰醫術濟世的慈悲情懷，其葯葫蘆亦見於明王兆雲輯《白醉瑣言》卷上所記的「三豐異物」。

不過對治病之事的記載稍有出入：張三丰在甘州留三物而去，其一蓑笠，其二為葯葫蘆，人有疾者，或取一草投其中，明旦煎湯，飲之疾立愈。其三為八仙過海圖，中有壽字，有都指揮得之，懸於堂，未以為奇。一夕有親故假宿，聞海濤洶湧聲，以為黑河壩倒。明旦告於主人，主人怪而物色之，始知其聲從圖出也。後皆為中貴取去。

孫思邈歷覽前代醫籍，以方書浩博，簡冊繁重，難於尋檢。他根據自己在醫藥學上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，「以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德踰於此」。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預防、衛生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列於全書之首。他又把晚年的經驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當時所用藥物八百餘種，對其中二百多種藥物的採集、炮製等不僅作了詳細的記述，並且補充了許多治療方法。孫思邈認為食物對養生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。並注重飲食衛生，如主張「食慾數而少」（《千金要方?養性》），即多餐少吃，「熟嚼」，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及「食止，行數百步」（《攝養枕中方》），等等。他認為作醫生的應當先了解病源，「知其所犯，以食治之，食療不愈，然後命葯」。（《千金要方?食治》）他說:「葯、食兩攻，則病勿逃矣。」（《千金翼方?養性》）還主張把藥物與針灸結合起來治病，所謂「湯藥攻其內，針灸攻其外」（《千金翼方?針灸》），這是醫學上提倡綜合治療法的先聲。當然還應指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。

明正統《道藏》中所收醫藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一難經》以及上述之《肘後方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫籍如張三丰《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入。總之，道教是重視醫藥的，雖然其出發點是為了宗教上的求仙長生，但其內容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起重視，加以發掘整理。

一、道教與醫藥

道教為了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫藥成為仙道修鍊的重要方術之一，凡是學道求仙的人必須懂得醫藥，醫藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把葯分為上中下三品，認為上品葯服之可以使人成仙，長生不死。《抱朴子?對俗篇》說:「知上藥之延命，故服其葯以求仙。」中品葯可以養生延年，下品葯才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大葯，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如雲:「九轉之丹，服之一日得仙。」還丹「服之一刀圭，即白日升天。」（《抱朴子?金丹》）但是這種金丹是經不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大葯，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:「服食求神仙，多為葯所誤」。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。五代時南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李璟說:「吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。」（《南唐書?烈祖本紀》）自宋以後煉外丹服食術求仙之風才日漸衰微。隋唐以前由於道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的「上藥」，這種「上藥」事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫藥學家。

《神農本草經》是戰國、秦、漢以來藥物知識的總結。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品葯一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品葯百二十種，可以抗禦疾病，補虛弱。下品葯百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農四經》說:「上藥令人身安命延，升為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至。……中藥養性（生），下藥除病」。（《抱朴子?仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:「不老神仙」，「長生不老」就是證明。在《漢書?藝文志》里就把「醫經」、「經方」、「房中」、「神仙」 四類書同列於方技略，正說明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列於首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:「仙藥之上者丹砂」。（《抱朴子?仙藥》）「丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生。」（《抱朴子?金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學反應，把它看得很神秘，視為仙丹，結果許多人服之中毒而死。李時珍批判道:「水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛煉，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鑽筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者。……《抱朴子》以為長生之葯。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!」（《本草綱目》卷九水銀條）

葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他「綜練醫術」，（《晉書》本傳）是著名的醫藥學家。葛洪醫藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘後要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑髮酒方》一卷等。他感到醫藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經驗方編撰為《肘後要急方》，用以救急，便於攜帶，可以懸於肘後，故又名《肘後救卒方》，簡稱《肘後方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關於痘症（天花）流行和結核病的記述是世界醫學史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為後來科學證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質。《肘後方》經陶弘景增補為《肘後百一方》，「取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之」 （《直齋書錄解題》）。以後金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘後備急方》，足見這部書為歷代醫學家所重視。

陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學者。史稱其尤明「醫術本草」。（《梁書》本傳）他的醫藥學著作有《本草集注》，增補葛洪《肘後方》為《肘後百一方》，還有《葯總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜葯法》、《靈方秘奧》等。

如上所述，由漢代結集的一部古代藥典《神農本草經》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認為上品葯服之可以成仙，顯然是不科學的。《本草》經過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學的，他在《本草》學上的貢獻是:（一）整理了《神農本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學、更明確一些。以後唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的。（二）根據漢魏晉以來幾個世紀許多名醫用藥的經驗加以提煉總結，於《神農本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫別錄》，把《本草》中藥物發展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特徵、產地都加以說明。對於一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的葯有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等。這是對《本草》學的一個重要的發展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之葯為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習慣、環境的不同進行辨證論治，發展了《本草》學。

隋唐之際的著名醫學家孫思邈（581—682年）。他隱於太白山，學道鍊氣，精於醫藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

明真人張宗是張三丰嗎？

清乾隆纂修的《甘州府志·雜纂》中也引用了《白醉瑣言》的記載，而《甘州府志·仙釋》中還載有張三丰寓居甘州並中袖治病、葯葫蘆仙丹等傳奇故事：張三丰，名宗，遼東人，洪武中游甘州，寓張指揮家，十年去，莫之所之。

素不修潔，人號張邋遢。初居甘，有老嫗伺其出，竊葫蘆葯一丸嚼之，後壽百餘歲。三豐之去也，室中遺中袖一隻，覆之能已疾疫，剪少許燒之能已瘍。天順中，總兵王敬患中滿，服之良愈。又遺葫蘆一，成化初，定西侯蔣琬於宴會取以演劇，即席自碎，俄遂滅跡。西門內有祠，康熙五十八年，右衛守備王三捷修立碑記，存迴文詩，載藝文。

此書稱張三丰原名張宗，與諸多仙傳所載並不一致，令人頗懷疑這個名為張宗的道人，是否刻意將自己裝扮成為朝廷所尋訪的張三丰，不管如何，方誌中已經將張宗認作真的張三丰了。

甘州西門內的祠即三豐庵，在「城西門側街北向南火官樓巷內，有張三丰迴文詩。」《甘州府志·藝文》載有署名「明真人張宗」的一首《題柳塘迴文詩》：「橋邊院對柳塘灣，夜月明時伴戶閑。遙駕鶴來歸洞晚，靜琴彈坐片雲關。燒丹覓火無空灶，採藥尋仙有好山。瓢掛樹高人隱久，囂塵絕水響潺潺。」

此迴文詩在《三豐全書》中有載，順讀、倒讀皆可成詩。清本邑舉人李善世曾作《題三豐真人觀四截》，詠懷三豐真人在甘州的佚事，三豐真人觀大概就是前述的三豐庵，詩中也提到了張三丰在甘州留存的三件遺物等。

隱仙張三丰的崇拜史

張三丰真人作為明初以來影響深遠的道教人物，其眾多仙跡的產生和仙話的流傳，是朝廷政治運動和民間傳聞有意無意製造的結果，共同塑造了一位仙質清潔而外形邋遢的隱仙形象。

自秦隴以至於巴蜀雲貴之間的三豐足跡，遍布在中國廣闊的西北、西南地區，陝西、甘肅地處西北的戰略要地，當是朝廷尋訪活動的重心所在，華山、終南、太白、崆峒又是以隱仙顯名的道教名山，寶雞、西安、岷州、隴南和甘州的三豐仙跡，塑造了混跡世俗、和光同塵的大隱道士的奇偉形象，這些三豐仙跡傳述的當事人多為明初的權貴、士子等，清初的方誌纂修者亦大肆渲染、踵事增華，促成了三豐仙話的文學化敘事和精英化傳播，層累地書寫著隱仙張三丰的崇拜史。

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