把扭曲的價值觀扭轉過來
王羲之能成為書聖，是有原因的，寫了一缸水。十方所有諸大海，悉以毛端滴令盡。這是華嚴經常用的語言模式，用這種方法來做表達，這裡不是用推理的。
語言表達方法它要表達什麼，要去求證。它告訴我們有那種能力。這樣的人才能了解始求覺道一念心的所修的所有功德。有這能力，他已不是普通人，是十住位的法身大士。
向內在自性裡頭來追求，這個部分是無限的。我們向外，向十方所有諸大海再多，還是有限。有限極大，還是有限。但是這種人一轉，發心開始要記得，進入無限的領域以後，是不可思議的。
誰能進入無限？法身大士，從圓教初住位開始就蹋入無限，我們的生命是無限的。要能夠走得上來。始求覺道一念心，就調整到正確的那個原點，那個正確的原點就無限了，無限的起點。慢慢去看，經文怎麼參透它，要這樣才能了解。要懂得它語言模式，為什麼這樣子表達。
十方所有諸世界，是極大；能以一毛悉稱舉，是極小。分母極小，分子極大。只是這樣子而已，還是極大，但不是無限。這一句也一樣，十方所有諸大海，是極大；悉以毛端滴令盡，是極小。一個分子，一個分母，它求出來的是什麼，無限，無限的數值。
能夠了解，做到這一點的人，才能對於始求覺道一念心的眾生在做什麼，他就能了解了，因為他也是一個無限的人。一個已經過來的無限人，來對一個初發心的無限人，當然他能知道。這理論很清楚。這就是語言模式，來表達他那一個殊勝的部分。
佛法在講自性智慧，真的是無限，這裡面的富貴不可思議，那種清凈，悉以安樂，絕對不是外在的所能形容。要學這個。
彼人能知此佛子，一念所修功德行。一念，如念南無阿 彌陀佛，它進入你的性海里，它所浮現出來的這一念，到底在六根當中哪一根作用，這個境界叫一念。
我們在參禪的時候，疑情如團如火，那是古大德進入的功夫的境界。我們提個疑情，拖死屍的是誰？不是解釋它有多少細胞，去參，緊守這個正念，到有一天，拖死屍的是誰？是這死屍在怎麼在運作，六根眼耳鼻舌身意當中，是誰在拖死屍，那個叫一念，這個部分產生的時候，不知道從哪裡來。是舌根的？還是耳根的？還是眼根的，還是意根的？到底是哪一根發起的？這個誰，從這裡來入。這叫一念。
不是現在你一念，專念南無阿彌陀佛佛號，那叫著相，所修都是有漏福德，絕對不是佛法中的這種始求覺道一念心的這一念。
我們從生死大海中覺醒以後，會有一種漠然，「奇怪，這是什麼，這樣嗎，人生應該這樣，可是這樣在社會上又不準，不準可是要這樣，到底是這樣，還是要那樣？要依那樣好象不對；要依這樣，那樣又。。。」這個時候會有那一種很冷漠的狀況，卡在那裡。
要依於傳統的社會價值判斷，又有抗性；可是把這種覺知覺見提出來的時候，整個社會的意識形態又不相容，這個時候要怎麼辦？那個時候就會有一種感覺，人生真正的那個是什麼？會停在那裡，這個時候會很痛苦。
有一些年輕的朋友有這種困擾過，這樣沒有錯啊，可是家庭社會學校所加龐大的壓力，硬是要把你扭曲過去，所以就種種的人就來說服你，要乖，要聽話啦，好好讀書，不要胡思亂想，現在是叛逆時代，要注意怎麼樣，硬是把你扭曲，變成一個很乖的孩子。只有二分法，二分法又只能有一個答案，跟標準答案不對的你就錯，硬是把你扭過去。
可是，你的人性的覺醒，它會喚發出來，這個時候，你會開始掙扎，當掙扎到某一個程度，會當下在那個地方產生漠然。要是這個時候，有名師跟你指點，就會超越，而且成就很快。要是沒有，就卡在那裡，甚至於人性會扭曲掉。
人性的覺醒，在做這種處置的時候，就是這當中有世間法，有出世間法，要如何達到出世間法的標的；然後世間法又要圓滿，這個才叫佛法，覺悟的教育。
真正大慈大悲，就把社會扭曲人性的那個制度與價值觀，要把它扭轉過來。當把價值觀重新建造起來的時候，整個人性符合覺法的標準，整個人間凈土這樣建立了。
但是這樣大士，在對立的世界裡，他有多少的辛苦路，要去承擔，關鍵在這裡。真理不是沒有，真理要顯揚出來，很多很多的障礙。我們要從這個地方去看，是一個修行人，要看得出來。一念所修功德，從這裡去看！（海雲師講演華嚴，圓明心要筆記Ⅱ56-1）
願超越一切的平靜與你同在！
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