農曆七月廿四龍樹菩薩聖誕 祈願眾生開佛知見

★農曆七月二十四 龍樹菩薩聖誕日★

龍樹菩薩，在印度佛教史上被譽為「第二代釋迦」，在世期間為佛法作出了不可磨滅的貢獻。他首先開創空性的中觀學說，肇大乘佛教思想之先河。在佛陀滅後七百年，他對佛陀的教法進行了系統化的整理工作，並且創立了中觀學，非常準確地闡發了佛陀的緣起思想，沿著龍樹菩薩的中觀般若思想，大乘佛教建立了起來。因而被稱為「佛陀第二」；他論著極為豐富，造論之多世所罕見，故被譽為「千部論師」；他的學說由鳩摩羅什大師翻譯、介紹到中國後產生空前影響，被後來的中國大乘八宗奉為「八宗共祖」。

龍樹菩薩介紹

龍樹菩薩，異譯龍猛、龍勝，生於佛滅七八百年後的公元四世紀左右。根據《龍樹菩薩傳》中記載：「其母樹下生之，因字阿周陀那，阿周陀那樹名也。以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。」意思是，他的母親在樹下生他，因名周那即樹的意思；他的成道與龍族有關，所以號為龍樹。

在佛教由小乘向大乘過渡時期，他繼承了佛陀的緣起思想，開創性地發展出了中觀學說，並且廣造大乘經典注釋，有力地推動大乘佛法發展，是大乘佛教史上的第一位偉大論師。其代表作《中論》闡發緣起性空的深義；《大智度論》採取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠的見解來宣揚菩薩之大行。

龍樹菩薩是大乘佛教第一位大論師，著述豐富，有「千部論主」之稱。他是初期大乘佛教的集大成者，在他豐富的論著中，廣引當時所見的大乘經，反映並整理了初期大乘佛教義理的全貌，也由此開啟往後大乘佛教思想的發展。龍樹菩薩引述的大乘經中，包含了《無量壽經》、《般舟三昧經》等宣說極樂凈土的經典。由於龍樹菩薩對於極樂凈土的詮釋，被後代的凈土信仰者所接受，因此將他推尊為「凈土宗」的祖師。

龍樹菩薩因吉祥草而往生因緣

印度的龍樹菩薩，是一位偉大的成就者，他有個好朋友叫做樂行國王。雖然外表上，一位是中觀論的大師，一位是國王，但是因為兩人是同年同月同日生，是同一條命所轉生的兩個化身，所以他們最後往生的時候，也會一起往生，兩人的壽命是一樣的長。

因為龍樹菩薩已經成就了壽命自在，可以非常長壽，當時活到了九百多歲，所以樂行國王也就一直不死。因為國王一直在位，所以，九百年來，所有的王子相繼去世，都沒有人得以繼承王位。

後來，有一位王子很想登上王位。有一天，他的母后親手做了一件非常漂亮的五彩錦緞綵衣給他，這件綵衣沒有任何的接縫，他一看到這套衣服非常歡喜，就告訴母后說：「等我登上王位的時候，再穿上這套衣服吧！」

可是他的母后對他說：「你以前有很多的哥哥和很多的媽媽都往生了，你根本就沒有登上王位的機會。」他覺得很奇怪，就問說：「爸爸年紀那麼大了，有一天當然會駕崩，換我當國王呀？」

他的母后說：「因為你爸爸和龍樹大師是同一條命，而龍樹大師已經成就壽命自在，是不會圓寂的。你不要期待你的父王會往生。」

這位王子聽了很難過，可是也不知道該怎麼辦，就問母后：「我應該用什麼方法得到王位呢？」他的母后說：「龍樹大師是位大菩薩，很慈悲，只要有人有所求，一定會布施，你去試試看，請求龍樹大師布施他的頭，除此之外，沒有其它的辦法了。」

於是，他就前去請求龍樹菩薩，布施頭給他。當他向龍樹菩薩作這個請求時，龍樹菩薩很坦然地對他說：「可以啊！你自己拿刀來砍啊！」

這位王子就叫人拿刀子來砍，砍來砍去，都砍不斷龍樹菩薩的頭。那把刀砍在龍樹菩薩的頸子上，就像在虛空中，晃來晃去一樣；他又用繩子來綁，也綁不住，使得這位王子精疲力盡，毫無辦法。

最後，龍樹菩薩很慈悲地告訴他說：「我在五百年前，就完全清凈了用兵器砍殺的異熟果報，所以，用任何兵器，都無法砍我的頭；如果你真的想要我的頭，你最好去找一根吉祥草來。」

原來，以前在出家眾結夏安居的時候，龍樹菩薩是專門管戒律的掌堂師，為了表示結夏的道場已經清凈了，沒有任何的障礙，地上有鋪吉祥草的習慣，所以他到外面去找吉祥草來鋪，讓大家可以安心在道場修行。就在他去采割吉祥草的時候，不小心殺了一隻小蟲子。

雖然這是無心之過，但是也造了殺業，在他修行成就的過程中，所有的罪業都已經被懺悔清凈了，只剩下這個惡業，沒有被懺悔清凈，所以他說：「我只剩下殺害這隻小蟲的這點異熟果報，還沒有清凈，所以現在只有用吉祥草，才可以取下我的頭，拿我的性命。」

於是，這位王子就取了一根吉祥草，輕輕地就切下了龍樹菩薩的頭。當下，樂行國王就和龍樹菩薩一起往生了。

龍樹菩薩往生極樂世界

龍樹菩薩乃是現生「證得歡喜地」（初地）之菩薩，其出世本懷，一則為他人宣說「大乘無上法」以利他，二則為自己「往生安樂國」以利己。

釋尊在世時曾在楞伽山向大眾宣告，當來南印度有龍樹菩薩出世，繼承其大乘教法，摧破外道邪見；此事《楞伽經》卷九釋尊懸記之文曰：「大慧汝諦聽，有人持我法，南天大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我法，大乘無上法，證初歡喜地，往生安樂國。」

佛記龍樹菩薩往生安樂國，龍樹菩薩於其著述的《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《中觀論頌》、《大無畏論》、《廣大發願頌》、《法界贊》等書中，均直接或間接廣贊法界及如來藏，可見，無遮法門並非排拒凈土，非遮法門亦非排拒空門，唱言不二則當然直入佛心，單舉一邊難免偏墮之虞。

龍樹菩薩在《大智度論》曾說，念佛三昧，能除種種煩惱，及先世罪業。其餘三昧，有能除淫不能除嗔，有能除嗔不能除淫，有能除痴不能除淫除嗔，有能除貪嗔痴，不能除先世罪。而念佛三昧，能除種種罪，復能除先世罪。因為其餘三昧，皆是自力。而念佛三昧者，是自力佛力二力法門。以借佛力故，是以能除種種煩惱，及滅先世罪業。

龍樹菩薩造《十住毗婆沙論》，有稱讚彌陀偈云：「若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今歸命禮。彼諸大菩薩，日日於三時，供養十方佛，是故稽首禮。若人種善根，疑則花不開，信心清凈者，花開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，嘆彼佛功德，我今歸命禮。其土具嚴飾，殊彼諸天宮，功德甚深厚，是故禮佛足。」

劉宋天竺三藏求那跋陀羅翻譯的《拔一切業障根本得生凈土神咒》中記述此咒的來源是：「龍樹菩薩願生安養，夢感此咒。」另外，在漢傳佛教的往生傳中，記載凈土宗的祖師、北魏的曇鸞臨終之前，夢見自稱龍樹菩薩的梵僧，告知他即將壽終：「一夕，鸞正持誦，見一梵僧掀昂而來，入其室曰：『吾龍樹也，其所居者凈土焉。以汝有凈土之心，故來見汝。』」

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