百日共修期間如何落實菩提心
上師仁波切宣講於2018年8月28日
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天繼續講在百日共修期間怎樣落實六度。我們都已發了菩提心，所以落實六度是我們最重要的事，行住坐卧的過程中都要具足六度。
前面已經講了持戒度、布施度、安忍度，今天開始講精進度。
第四，精進度。精進度一般分為三種：擐甲精進、加行精進、不滿精進。
擐甲精進主要指心態，心裡堅定地立下誓言，且無論遇到何種對境都不動搖。加行精進主要指行為，比如聞法、修法等很精進。不滿精進指稍許有一點點功德、境界的時候，沒有傲慢和滿足。「法門無量誓願學」，法門是無量的，只有我們真正成佛時，才能精通一切法門，之前是不可能的，所以不能有滿足心，更不能有傲慢心。
在百日共修期間，要這樣落實精進度：
一、無論是下的決心，還是立下的誓言，都是不能動搖。我們應該在參加百日共修之前，就以智慧進行觀察：百日共修對自己有什麼幫助、利益？自己的修行會有怎樣的突破？百日共修期間，跟許多有修有證的人一起修行，自己肯定會受到熏陶、發生改變。想好之後要立下誓言：自己要去參加百日共修，發這個心的同時就立下了誓言，然後要守護誓言。
有些人特別愛變卦，輕易就破壞誓言。剛開始很好，信心很大，但是山上的環境肯定無法與繁華的城市相比，身邊的人雖然都學佛了，但畢竟是凡夫，肯定有諸多缺點，再加上每個人的習慣不同，肯定有跟自己不怎麼投緣的，也有很多難以接受的，然後就動搖決心、破壞了誓言，捨棄了誓言，萌發了下山的念頭。
有些人會找很多理由，比如身體不舒服，家裡有事等，然後就輕易下山——跑了。我覺得這些都不是真正的理由，主要是內心不夠堅強，誓言不夠堅定。輕易捨棄誓言的人不可能有成就，愛變卦、不履行承諾的人都不是好人，基本的仁義道德都不具備，所以做人是學佛的基礎。
穩重的人、老實的人才能真正學習佛法，最後才能獲得佛法的加持和利益。有些人特別不穩重，輕易地捨棄自己的誓言，這種不穩重的人，是不會得到加持和利益，不會獲得成就的。內心應發願：參加百日共修了，就算遇到再大的困難，也不能捨棄誓言。
百日共修開始時，我就告訴過大家，一切對境都是殊勝的助緣。我們是想修行、想脫胎換骨的，那就要這樣鍛煉。對一個修行人來說，這真的是特別好的對境。
我們都有這種毛病，無始劫以來的習氣，容易接觸條件、文化程度、家庭背景跟自己相當的人，這都是世俗的觀點，尤其世間的俗人會有這種想法。其實真正的學佛人不會有這樣的想法，因為在佛門中人人平等、眾生平等。
世間人確實講門當戶對，但我們是來修行的，不是找對象的，不用講這個。我現在沒有這個福報，若是有這樣的福報，能跟大家一起生活、學習，也是對自己的一種鍛煉。在這樣不同的文化背景，家庭條件，心理素質的人群中鍛煉，是非常好的機緣，若能如法修行，相續很快就能成熟。
不是跟大家講過嗎？改變命運就是改變心態，改變心態就是心要調柔，調柔即怎樣都行，何種環境、何種人、何種事都能接受。佛法里講處處都是好處，人人都是好人，事事都是好事，就是這個意思。
真正把心態鍛煉得非常好的修行人，真正有修行的人在哪裡都可以，不分環境好壞，無論是住宮殿，還是住山洞，都沒有問題，都能從心裡接受。今天也一樣，無論是跟一個很善良的人相處、生活，還是跟一個很惡劣的人相處、生活，都沒有問題，就是這種心態。
佛法里講平等心，好壞、善惡、美醜、貧富，不墮入任何一邊，都能坦然接受，這種心態才是真正的修行人。總是挑三揀四，總想挑好一點的環境，這不是一個修行人應有的心態。剛開始都會有這樣的心態，但是要慢慢調整。跟人相處也是一樣。
我前年也跟寺務部要求，盡量讓年輕人跟年輕人住在一起，老年人跟老年人住在一起。有些人太挑剔，覺得老年人不好，跟他們沒有共同語言，所以特意這樣交代。其實這些心態是有問題的。無論在山上還是在山下，我們的內心都有很多不愉快和煩惱，為什麼？根都在這裡。
其實一切都是好的修行和成就的助緣，大家應該珍惜，應該鍛煉，比如主動到環境不好的地方住幾天，實在無法堅持了，再告訴寺務部調整一下。跟特別討厭、不喜歡的人也可以鍛煉。
密宗修行大圓滿的後階段，還有很多不共同特加行，其中有很多修法是讓人去比較危險的地方體驗，檢驗人的修行定力。比如冬天最冷的時候，赤身裸體在外面待幾個小時，體會一下地獄的痛苦；對平時很有修行，好像如如不動、八風吹不動的修行人也要考驗，專門設置一些對境，讓他去做一些事情，看是否真正達到了那種境界。
百日共修期間，自己可以給自己找對境，去接觸平時不怎麼喜歡的東西，鍛煉自己的心態。真行了，你肯定有很大的進步。若還是隨順以前不好的習氣，還跟在山下一樣：要住舒服一點，要住單獨房間，單獨的房間里還不能沒有床，床上要鋪上舒服柔軟的墊子，熱了要準備一套薄一點的被子，冷了要準備一套厚一點的被子。這種人不會有太大的改變。戒就是去接受一些不願意接受的事物，去鍛煉自己的心態，這才是真正的修行。
有的人剛開始對大圓滿具足信心，也下定決心要修大圓滿，修大圓滿要先修加行、打基礎，當加行修至一年、兩年或三年時，卻開始動搖了，想走捷徑。雖然之前修的一年期加行已經圓滿，即將進入三年期加行，有的已經進入了三年期加行，甚至圓滿了一百坐、兩百坐，但還是半途而廢，開始動搖決心、捨棄誓言，想走捷徑，去接觸其他法門了，這種人也是不好的。這種東抓西抓，信念不堅定，輕易捨棄誓言的人，是不會成就的。
有這樣一個寓言：有一隻猴子出去找食物，剛開始遇到了一片桃林，樹上掛滿了桃子，猴子很歡喜，於是摘了許多桃子，滿懷喜悅地回家了。歸途中，路過一塊西瓜地，他立即扔掉了桃子，去摘西瓜，然後抱著大西瓜，滿懷喜悅地回家了。走著走著，又看到了一隻奔跑的兔子，猴子又想吃兔子肉，於是扔了西瓜，去追兔子，但是兔子跑的太快，沒有抓到，結果一無所獲，最後痛哭流涕地空手而歸。這種東抓西抓的人很多，在我們的身邊也有很多這樣的人。不知道是不確定目標，還是不確定方向，應該都不是吧，就是不確定信念。
按世間法來講，輕易捨棄誓言的人，都是不穩重的人。東學兩年、西學兩年，然後又開始學其他法門，這樣的人是不會持久的，再過兩三年還會跑，不信等著瞧。這種人很難成就，就像找食物的猴子一樣，最後肯定會後悔，但到那時，可能再也沒有機會了。所以不能捨棄立下的誓言，要堅定自己的信念，不能動搖。比如修加行的過程中，有些人特別想走捷徑，想修一些特殊的法門，但若不修加行、不打基礎，都是空中樓閣，不可能成就的。百日共修也是一樣的，信念要堅定，決心不能動搖。
二、百日共修只有短短的一百天，怎樣做才能圓滿精進度？要珍惜。比如修無上大圓滿，要珍惜每一堂課，珍惜每一座，最後才能圓滿。怎麼去珍惜每一堂課呢？比如上晚課時，很多人表裡不一，心口不一，口頭上念的都是佛的境界，但內心都是分別念。
應該邊念邊思維，邊念邊觀想，盡量把自己的心融入到這些境界中，這樣上課才有意義。雖然只有一個小時，剛開始也做不到，但是能做到10%也行，逐漸地能做到20%、30%、40%也可以，對每一句、每一段都不放過，都能觀察、思維其意義，將自己的心盡量融入到境界中，融入到法義中，這才叫珍惜每一堂課。
我們的習氣特別重，比如上晚課，從表面上看，大家的坐姿都很好，念的也流很利，有些人都能背下來了，身和口都可以，但是卻心不在焉，心裡打著妄想，不斷地生起分別念，根本沒有專註。這麼殊勝的一堂課就這樣錯過了，這段時間的生命就這樣浪費了。
百日共修期間每天四座也一樣，上座時有前行部分、正行部分和後行部分，還有法師的引導，內心應該跟著法師的引導走，正行時盡量放下心態，內心專註。
百日共修期間每天有四座觀修，我們平時可能觀修一座，有時甚至一座觀修都沒有，所以每一位百日共修學員都應參加，都應珍惜這樣的機緣，真正做一個表裡如一的人。這樣一天下來，你的心相續肯定會有很大的改變。否則，表面上看在上座，實際內心一點都不專註，沒有學會放下，這樣肯定沒有什麼收穫。
以前，有很多參加百日共修的人，一百天過去，還跟水裡的石頭一樣，沒有什麼變化。石頭浸泡在水裡時，好像有變化，顏色也變了，也變軟了，但拿出水面之後，一會兒就幹了，還像以前那麼硬。若是這樣，參加百日共修也沒有太大的意義。
不僅要珍惜每一堂課，還要做到法喜充滿。現在有些人已經出家幾年了，雖然每天都一如既往地上課，但心裡已經厭煩了，已經把上晚課當作任務了。有的怕被人批評，怕戒律部找，尤其怕我發現，怕挨打。
這些人很多時候都會找借口：今天我要整理文字，今天我要做食子，今天我要去備課等等。其實都是借口，晚課只一個小時，這個時間很短。你是要做事，但是可以用別的時間。實在沒有時間，就少吃一頓飯。
其實也不是天天都這麼忙，可能只忙一兩天。實在沒有時間，與其少上一堂課，還不如少吃一頓飯呢。少吃一頓飯，對你不會有任何的損失；若少上一堂課，對你的損失真的很大。剛才講的，如果真的是表裡如一地修持，即使很短的時間，僅僅一個小時，心相續的變化也會非常大，對修行也是有很大幫助的。
也許有些人會說，每天都千篇一律地念這些，所以就厭煩了。那為什麼每天都要念一樣的呢？現在有些人開始有體會了。比如聽《成就寶鑒論》，有些人已經參加了三屆百日共修，已經聽了好多次，開始有體會了。第一次聽、第二次聽和第三次聽，每一次的理解程度、內心感受都是不一樣的。
同理，我們每天上課念的這些儀軌，其它的內容先不說，只說《普賢行願品》，這是非常難得的。真正要徹底了知它的內容和意義，修行要達到一地菩薩的境界才能做到；真正要設身處地地體會裡面講的境界，要到八地菩薩才能做到。所以，應該觀察自己的境界在哪裡，何時時才能真正做到。還說厭煩了。
《普賢行願品》你念到何種程度了？「我念得很熟了，已經背下來了。」你背下來的是詞句，不是意義；你念熟的是詞句，不是意義，沒有用的。
以前給大家講過，那若巴尊者精通五明，但是智慧空行母說他精通的是詞句不是意義，要他去尋找宿世有緣的上師。當他真正遇到了諦洛巴上師之後，經歷了多少苦修、多少苦難啊！諦洛巴上師就是特意給他製造對境，讓他去搶東西、偷東西，讓他去做各種壞事。他經歷的這些苦難大部分都是壞事，表面上看都是造惡業，但都是上師讓他做的，所以他必須去做。
為什麼諦洛巴上師特別照顧他，給他傳授特殊的竅訣呢？因為他對佛法、對善法的執著特彆強，要打破這一點，所以特意讓他這麼做。行持善法方面他沒有問題，之前他一直是這樣做的，已經很熟悉了。也不用講道理，因為他都懂。所以諦洛巴上師並沒有給他講任何道理，那都是詞句不是意義。
你也是一樣，要不斷地念、不斷地修，等修到一地菩薩的時候，才能了知它的含義；等修到八地菩薩的時候，才能真正落實，才能真正做到。之前是不行的，真正要融入那種境界，要修到佛的境界。想想自己的修行境界在哪裡？不說其它的，有的連大乘的小資糧道都沒有進入，還說已經厭煩了，已經念得很熟了。沒有這樣修行的，所以要法喜充滿。
上晚課已經七八年了，甚至十多年了，但還是法喜充滿，每天都嗷嗷待哺，經常看時間，什麼時間才能上課啊？怎麼還不上課啊？有這樣的心態才是正確的。
你們現在也看時間，但想的是怕到時間，不然可以多躺一會兒，或者可以多吃一點兒，要麼可以在外面多散一下步。然後很勉強地上課，愁眉不展、悶悶不樂地修行。哪有這樣修行的？修行應該是法喜充滿的狀態，像當年密勒日巴那樣，不由自主地就唱起來、跳起來了，他內心的那種法喜太強烈了，無法自已。
每一堂課都要法喜充滿，每一堂課都很積極。有時候心態是不確定的，尤其是初學者，但是要調整心態，因為心態是可以調整的。無論是順境逆境，有覺受沒覺受，有感覺沒感覺，始終法喜充滿。如果真懂佛理，真有修行，無論何種對境，對你來說都是一樣的，都讓你法喜充滿。
法喜充滿不一定都是樂樂呵呵的，這都是外在的表現，主要是內心很愉快，內心沒有煩惱。在百日共修期間，就要以這些方法，以這些修行去落實精進度。
第五，禪定度。禪定也分三種：凡夫行靜慮、義分別靜慮、緣真如靜慮，靜慮即禪定。凡夫行靜慮屬於世間的禪定，比如四禪八定；義分別靜慮屬於大乘加行道的禪定；緣真如靜慮是從見道開始，直到成佛之間的禪定。
我們在百日共修期間應該這樣去落實禪定度：
一、堪為法器，心相續變得調柔。禪定很重要。現在有些人特別執著無想的狀態，無論清凈的，還是不清凈的，都不願意去想，只想靜靜地坐著，特別執著，死執不放，這是錯誤的。還有的人特別喜歡、執著無想禪，無想禪有觀佛像、觀中脈、觀壇城等，這都是禪定的過失，要調整。
我們現在的初級禪修班就是修無想，即什麼也不想，也不觀。中級的時候，內容會調整，比如觀佛像、觀咒語、觀中脈。按道理應該循序漸進，無想禪修的有一些起色了，在那種狀態中能入定，然後不讓你停留在那樣的狀態中，再讓你去修有想的禪定。比如也可以根據自己的意樂決定觀佛像、觀中脈，或是觀明點，在那種狀態中能入定了，然後又要調整。心相續是要調整的，怎麼都可以，都不執著，沒有死執不放的狀態，要遠離死執不放的狀態，即不執著的意思。心最後達到有想無想都可以的狀態，這叫堪為法器。
有時候修勝觀智慧也是一樣，好的環境或差的環境、好人或壞人、善良的人或惡劣的人，都要接觸，以鍛煉心態，讓心變得調柔。調柔即怎樣都可以，都能接受，猶如大地一樣，可以挖、可以填，也可以蓋樓，就要達到這樣的狀態。正如禪宗講的故事一樣。
剛開始那頭牛特別犟，讓它去東邊它非要去南邊，最後通過訓練，可以讓它去哪它就去哪。你想讓它去東邊，你一牽它，它就往東邊走；你想讓它去南邊，你一牽它，它就往南邊走。在印度，過去和現在都有人專門通過各種方法馴服大象、老虎等兇猛動物。
心也要這樣訓練，通過禪定、修行，最後達到這樣水平。我們雖然在修禪定，但還是有很多毛病：今天挑這個，明天挑那個，挑法門、挑環境……有的能接受，有的不能接受，這種人的心相續沒有成熟，沒有變得調柔。心要堪為法器，心要變得調柔，這是基礎，很重要。
二、專心修行。專心很重要。什麼叫禪定？專註於一個對境、一個所依中不散亂。我們每天上晚課或上座時，沒有專註。曾經有這樣一個公案，有個人跟阿難學修禪，學修了很多年，但始終沒有進入狀態，於是很鬱悶。有一次他終於有機會親近佛陀了，就向佛陀詢問原因：我修行好多年了，但一直沒有進入狀態，怎樣才能改變？佛陀知道他在家時是彈琴的，且彈琴技術高超，就問他：「你彈琴時，美妙的聲音是琴弦特別緊的時候發出的，還是特別松的時候發出的？」
他回答：「都不是，美妙的聲音是琴弦在不緊不松的時候，自然發出的。」
佛陀沒有給他講太多，只說修行也跟彈琴一樣，在不緊不松的時候才能進入狀態，太緊張專註了不行，太鬆散懈怠了也不行。
我們的心如同脫韁的野馬，若直接去抓它，它會跑的更快。那怎麼辦？讓它自己停下來，它才會停下來。有這些基礎之後，專註就容易了。我們修法、上晚課時，有時讓你觀想一些聖尊佛像，有時讓你把剛才觀想的內容都融化了，融入到自己的身體里，然後觀想在自己的身體里發光，光里有很多佛菩薩。
心不緊不松時，觀想這些聖尊佛像就容易了，因為你的心已經訓練的很成熟了，已經馴服了，放在哪裡都可以，所以專註而不散亂就容易做到了。
就像騎馬，如果之前不訓練，就想直接上馬，肯定是不行的。有的人僅僅上了兩堂課，就跑過來，很懊惱地說：「觀不出來啊，沒有感覺啊……」這是找感覺的人，找感覺能持久嗎？不可能的。哪有那麼容易？如果才上兩堂課就把金剛薩垛觀的一清二楚，給你降下甘露，消除業障，你是什麼根基啊？肯定是乘願再來的八地以上的菩薩，不用懷疑，比我還強，我肯定要皈依你了。
沒有這樣的，有的人想的太簡單了。剛才講的，先要鍛煉心態，今天接觸這樣的環境，明天接觸那樣的環境；今天修有想禪定，明天修無想禪定……就是要這樣不斷地練。一直練到心成熟堪為法器了，才能專註，禪定自然就圓滿了。這時注意力一放在金剛薩垛上，立刻就能觀出來。這是最後才能做到的。
這叫專心修行。這都是我們要修鍊的，不是一下子就能做到的。現在很多人肯定都還做不到，這不要緊。但是我們要有目標和標準來要求自己，慢慢就能做到了。
第三個是如如不動。無論是遇到順境還是逆境，面對所有對境的時候，都能如如不動，即八風吹不動。修行達到那樣一個層次時，心就不動了；無論遇到何種對境內心都是平靜的，不會起波動。現在我們可能暫時還做不到，但是要學會轉念。
比如說，我們很認真地上座觀修，剛開始感覺很好，即將進入狀態時，旁邊有人咳嗽了一聲，或者動了一下，境界就被打亂了，然後恨之入骨！不能這樣，打亂了就打亂了，應該反省自己：看來我的定力還不夠，還要繼續努力。然後再一次調整狀態。可能這一座都沒有辦法進入狀態，那就多念金剛薩垛心咒「嗡班匝薩垛吽、嗡班匝薩垛吽……」反思：「我的境界不夠，要是真遇到大災難、大對境時可怎麼辦？」
最好能保持如如不動，但是現在我們的心還沒有達到那樣的境界，即使動心了也要轉變過來，心跑了也要把它找回來。這樣不斷練習，最後就好了。這就是如如不動。以上講的是我們怎樣把禪定度落實到百日共修，落實到生活中。
六、智慧度。智慧一般分為：聞慧、思慧、修慧。聽法、看書的過程中產生的智慧叫聞慧。聞慧很弱，無法對治煩惱等負面情緒。現在喜歡心靈雞湯的人特別多，心靈雞湯頂多就是聞慧而已，我覺得甚至都達不到聞慧。
在學習一部完整的經典、論典的過程中產生的智慧，才叫聞慧。但是聞慧還無法對治負面情緒。現在我們很多人都有這個感覺，平時很好，道理也很明白，一遇到對境什麼也不是，又變成了一個凡夫中的凡夫。所以聞慧沒有什麼對治力，大家不要太得意。有些人，包括一些居士挺傲慢的，尤其是有些出家人，稍微有一點成績、明白了一些佛理，就像什麼都懂了一樣，目中無人。
思慧主要是通過邏輯觀察產生的智慧。比如說因明裡講了很多邏輯，我們要了知大空性，就要通過中觀里講的共同和不共同的邏輯去推理。用智慧去觀察，然後通過邏輯去推理，在這個過程中產生的智慧叫思慧。思慧比聞慧有對治力，但是它也無法解決根本的問題，遇到對境的時候也不好使，頂多能壓住一些負面情緒和一些粗大的煩惱，但是沒有辦法斷掉根。
修慧有相似的和真實的。大乘佛法講資糧道、加行道（加行道不是我們講的四外加行、五內加行的加行）、見道、修道、無學道這五道。無學道是佛的境界。處在資糧道時主要是思慧，進入加行道才有修慧。但是這個修慧只是相似的智慧，只能壓制煩惱，沒有辦法除根煩惱，因為它只是相似的境界、相似的智慧。修慧是通過禪定產生的。
智慧的產生，第一是通過聽聞；第二是通過觀察思維；第三是通過禪定。禪定中產生的智慧才是修慧。修慧有相似的和真實的，加行道的修慧就是相似的，雖然它不能除根煩惱，但力量也很大，因為接下來就要進入見道了。見道是真正的智慧，見道後可以斷除很多煩惱。
煩惱有俱生煩惱和遍計煩惱。見道的修慧只能斷除遍計煩惱，對俱生煩惱只能斷除粗大的，不能斷除細微的。這裡有不同的觀點。但是按自宗的觀點來說，見道的修慧只能斷除粗大的俱生煩惱，不能斷除細微的俱生煩惱。
見道是一地，接下來是二地，二地到七地都是不清凈地，還是有煩惱障的。到七地的時候才可以斷除所有的煩惱障，這時息滅的是八識中的（魔也是）一種細微的我執，這個徹底斷掉了之後煩惱障就沒有了，徹底清凈了。
接下來是斷除所知障，主要是斷除習氣障。總而言之，修慧有相似的和真實的，到一地菩薩的時候才是真實的。所以大家不要想的太簡單，也不要想的太美。有些剛接觸佛法的人什麼也不懂，把佛法想的太簡單了，想的也太美了：「我上山參加一次百日共修，然後脫胎換骨，回來就能普度眾生了。」這也太快了吧！
還有人想：「他都參加過百日共修了，怎麼還這樣？」以此來衡量別人。參加百日共修只是學修了一百天的時間，除了真正的利根者，其他的人都不會有太大的改變。修行是個漫長的過程，持之以恆才能成就。
我們在百日共修期間怎樣落實智慧度呢？
一、了知法義。明理很重要，如果不明理信心是不堅定的。有些人原來很有信心，遇到一些對境之後信心就消失了；有些人剛開始很有信心，時間久了信心就退失了。這些人的信心都不是從明理中產生的。按道理要精通五部大論。我們常說四續五論，五論是顯宗的，四續是密宗的。
精通五論第一要精通戒律。這是一個很龐大的體系，《四分律》里講了很多。
第二要精通因明。因明即邏輯學，佛法里有很多邏輯。相續比較成熟、信心比較具足的人，可能通過上師的加持和竅訣能見性，而大部分人都要通過邏輯推理，先在相續中產生相似的定解，通過禪定和修行，在相續中產生真實的定解，再修習禪定，最後道業才能圓滿。沒有那麼簡單。因明論典有很多，比如法稱論師造的《因明七論》，還有陳那論師等很多論師造的因明方面的論典。
第三要精通中觀。中觀就是中觀六論等等，包括月稱菩薩的《入中論》，清命論師的《中觀莊嚴論》等。中觀六論都是根本論。根本論當中的根本論是《根本慧論》，這是龍樹菩薩造的，都可以視為中觀的根本論。還有其他論師造的一些論點，比如應成派、自續派的論點都要學習、都要精通。
第四要精通般若。般若就是《般若大中孝論》、《般若十七論》等等很多。現在我們學的《現觀莊嚴論》是彌勒菩薩造的，由無著菩薩弘揚的。這些都特別難。
第五要精通俱舍論。大乘也有俱舍論，但是我們主要學的是小乘的俱舍論。俱舍論里主要講的是天時地利，還有很多佛教的名詞術語，比如：五蘊、十八界、十二處等等。
精通五部大論算是精通了顯教，還要精通密宗的四續，也叫四部：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。精通了四部，精通了密宗，精通了顯密才可以。
但是我們現在有幸遇到了《大圓滿前行引導文》，這是傳承上師的心髓，是顯密一切經典的精華，是即身成佛的唯一之路，是虹身成就的唯一渠道。把這九個加行的道理弄明白了、吃透了，就相當於精通了顯密一切經典。即身成佛的方法就是大圓滿，而通向大圓滿的唯一之路就是九加行，所以掌握了九加行就行了。
有的人還想學這個法，修那個法，這種人還是沒有福報。九加行的基礎打不好還能修什麼法？能修成嗎？這是不可能的。基礎都是一樣的。講法的功德的時候，是講過修七天三想破瓦法就能成就，修七天的大圓滿法就能成就，一些氣脈明點的修法修幾個月就能成就……但這都是在有基礎的基礎上講的。若是沒有基礎，相續不夠成熟，這些功德不可能在你的相續中產生。
但是有些人真的很愚昧，不懂、也不相信。如果不需要基礎，佛就不用講八萬四千法門了。佛一輩子講經說法，轉了三次法輪，多難啊！直接講三想破瓦法，「吼」一聲就可以了；直接講大圓滿自然安住，都見性了……還有些人說：「我不用修了，我有如佛陀般的上師，到時上師一加持我，我就成佛了……」——你的上師再厲害也不可能超過佛陀吧？佛陀都沒有隻靠加持就讓弟子成就的，否則佛也不用傳法了，把阿難等眾弟子都叫過來加持一下就成了，都不用修行了——這是不可能的事。
雖然只通過上師加持就成就的人也有，比如剛才說的三想破瓦法，有學修七天就成就的，諸如此類的情況有很多。但這都是有基礎、相續成熟的情況下才可以的，是針對那些瓜熟蒂落、水到渠成的人說的。
我們是那種人嗎？！若是相續真的成熟到那個地步，他對治了你的貪執，一切就在當下，很簡單的，甚至不要貪執了，一坐就可以了。
我們講過如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳等很多傳承方式。對相續成熟的弟子，上師根本不用講，坐在那裡就可以了——如來密意傳，心心相通。
有些人想：「我肯定也是上上根基者……」現在自我感覺良好的人很多，認為「就是上師不給我傳竅訣，如果傳給我，我肯定能成就。」這是不可能的。上師怎麼沒給你傳竅訣？如果你的相續成熟了，上師的每個舉動都是竅訣，都在給你傳授一種真諦。你有接受的能力嗎？沒有吧！還要挑選法門，真的很可憐。
現在的學佛人，包括我自己真的很可憐。佛教已經快要隱沒了，快要在這個世界上消失了。因為現在佛法表面上有，實際上沒有。我們什麼時候實實在在地修過，認認真真地對待過每一個殊勝的機緣？沒有。
我們學佛十年二十年，我已經學修三十多年了（小時候沒怎麼學，但也天天在念。不念不行啊，害怕師父打。這些都算上也有三十多年了），但還是沒有成就，這樣下去真的很難。很多學佛人，去過這個大道場，那個大道場，但是回來之後還是凡夫。
尤其是有些人，掌握了一些理論，依止了一些有名氣的上師之後，好像自己也很了不得了一樣。你算什麼呀？觀察一下你自己的相續，自己有多少斤兩自己還不知道嗎？有什麼可貢高傲慢的。這種人真的很可憐，其實他什麼都不懂。我曾經講過，我以前也是這樣的，現在回顧起來，那時真的什麼也沒明白。
總之九加行很重要。大家要放下心態，從零開始，從暇滿難得開始，一步一個腳印實實在在地修行，這樣才會有變化、有收穫，否則是不可能的。
二、降伏煩惱。有沒有得到佛法，有沒有生起智慧，就看內心的貪嗔痴慢疑等煩惱是否減少，甚至在相續中是否已經無影無蹤了。不知道什麼叫貪心，什麼叫嗔恨心，什麼叫傲慢心，這樣是最好的。也許很多人還達不到那種境界，還是有煩惱，但是比以前少了。比如說以前嗔恨心很強烈，現在少多了，也弱多了，好比被割斷的毒蛇，想咬人也咬不了的感覺，這樣也行。這就是降伏煩惱。
得一分佛法少一分煩惱，這是相輔相成的。如果內心的煩惱沒有減少、變弱、清凈，就算接觸的法再高深，依止的上師名氣再大，所住的道場再莊嚴也沒有用，還是沒有得到佛法，也沒有得到智慧。
有沒有得到佛法，有沒有智慧，就看內心的煩惱減少了沒有。我希望在座的每個人，跟我學佛的每個人，都有這樣的覺悟，以內心的煩惱來衡量自己——「我的煩惱少了，我已經得到了正法；我的煩惱變弱了，我已經得到了智慧；我的煩惱即將息滅了，我的智慧即將圓滿了……」這樣來衡量自己，而不是能滔滔不絕地講很多道理，能解決很多問題，手下有很多居士，有神通等等。
現在說自己有神通都是假的，真有神通的人沒幾個，大都是騙人的。末法時期有神通的很多都是附體，就是身上附了另外的東西，是它的功能，而不是他本人的功能。還有一部分有神通的可能前世修過，與生俱來的。可能剛開始沒有神通，後來因緣成熟就出現了。
真正通過修行、修禪定而出現神通的很少。因為現在的人，包括我自己，都很散亂、放逸。我很多時候對自己真的是恨之入骨，因為特別想精進，心裡也很難受，但有時候就是精進不起來。晚上在床上坐一會兒就困了，然後躺下就睡著了，一直睡到第二天早上。
醒來一觀察，這一晚上都做了什麼夢呀，亂七八糟的。這就是沒有把握住。早上醒來就快六點了，急急忙忙地起床，然後開始學點東西，一天的時間就沒有了……日子就這樣一天一天的過去。
現在唯一讓我滿意或者說讓我快樂的事，就是每天有一堂課，給大家講佛法。這是我覺得最有意義的事情，也是我最開心的事情，也可能是我一天當中唯一一件有功德的事情。
現在我的身體也不行了，我二十多歲、三十多歲的時候，身體特別健康，一天講三、四堂課都沒有問題。以前我在喇榮的時候，包括後來到寺院的時候都是，幾乎每天早上、中午、下午，講三堂課。那時開蓮師法會，都是我自己親自主持，持續半個月。每天從早上七點鐘開始到晚上七點鐘結束，中午只有一個小時的時間，可以下座吃飯，然後又要上座，一整天都在法座上。每天上午一堂課，下午一堂課，還要領著他們念儀軌、念咒。一點累的感覺都沒有。
現在蓮師法會我不親自主持了，因為身體受不了了。每年的萬盞法會期間都是我最忙，也是最辛苦的時候。前年、去年、今年都是，法會結束之後身體就受不了了，要不我真的願意講課，上午可以給聞思部講，晚上可以給百日共修講，但是現在力不從心了。
末法時期的眾生都特別散亂、放逸，要通過修習禪定產生神通很難。這種人也不能說沒有，但是很少很少。所以不要以神通來衡量，不要有點神通就說他是成就者。現在漢地很多人相信轉世，按你們的說法就是活佛。
你怎麼知道他的前世？有人說不是有認定嗎？這個認定也不一定是正確的。要看他今生的功德，戒律是否清凈，智慧能否幫到你，有沒有慈悲，是否願意在修行的道路上陪伴你左右……如果答案是肯定的，你就應該依止他。
如果他的今生是怎麼回事都不知道，他的前世又怎麼能知道呢？有人說「認定嘛」。是怎麼認定的你知道嗎？根本不了解，就在那兒瞎起鬨：「活佛來了，都過來受灌頂啊！」
什麼叫灌頂你知道嗎？這種盲目崇拜、盲目追隨，是一種愚痴的做法，根本不是學佛人的做法。一些法門根本不經過觀察就瞎宣傳，好像搞推銷一樣。一個智者、一個真正的學佛人，是不會這樣做的。
龍欽巴大士講過，也是佛在經中講的：「不贊不謗陌生人，不贊不謗陌生師。」即對陌生的、不了解的上師善知識，不要讚歎也不要誹謗。找好自己的位置，管好自己的身口意就ＯＫ了。對這些事你並沒有任何義務和使命，何況你根本不了解。在不了解的情況下，不贊不謗陌生的，不了解的上師善知識，這是學佛人的原則。以上說的是降伏煩惱。
三、不墮落二邊。這也是智慧。因為諸法的究竟實相——大空性，是遠離八邊戲論的。遠離八邊即遠離一切邊，遠離一切分別之意。當我們的境界跟大空性完全融為一體時，我們的修行才會圓滿。之前我們也要跟諸法的究竟實相——大空性要相應。我們的心理狀態要跟諸法的究竟實相相應，這叫修行。瑜伽即相應之意。
跟諸法的究竟實相相應，跟大空性相應，心不墮入任何一邊，最後融為了一體，就回歸自性了，也就是成佛了。
所以不能墮入任何一邊，我們要通過修行來調整。我們喜歡有錢的人，不喜歡沒錢的人；喜歡有文化的人，不喜歡沒文化的人；喜歡長相好看的人，不喜歡長相難看的人……這都是分別心。
不能墮入任何一邊——有邊無邊，生邊死邊。遠離生死，遠離凈染。對一個真正的成就者來說，在地獄、在天堂是沒有區別的。現在我們特別喜歡分別，這是不好的，所以需要調整心態，不要這樣繼續下去。
這就是智慧度怎樣落實到百日共修當中，即我們在平時應該怎樣修持智慧度。
我們講了六度，即六波羅蜜多。前面也講過，修持六度如同雙足，發菩提心如同雙目。有雙目、雙足才能到達彼岸、到達佛國。不發菩提心不行，不行持六度也不行；只行持六度不發菩提心，或只發菩提心不行持六度也不行。這兩個一個是心態，一個是行為，一定要相結合。兩個都具備、圓滿之時，我們才能到達彼岸。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
走進大圓滿
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