《易經》「卦爻象」與對應的「卦爻辭」，其實沒多大關係？

《易經》，是中國最古老的經典，被後人譽為群經之首，中華文化的總源頭。

我們都知道，《易經》的基本內容是由六十四卦組成的，每卦均包含卦名、卦象、卦辭和爻辭。

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如乾卦：「乾」為卦名；卦象如上圖，由六陽爻構成；對應的卦辭為「元，亨，利貞」；每一爻都有對應的爻辭，如初九爻的爻辭為：「潛龍，勿用」；並有一個「用九」的斷語（六十四卦中僅乾卦和坤卦有此斷語）。

那麼，一個隨之而來的問題便是，六十四卦的卦象、爻象，與對應的卦辭、爻辭之間，是什麼關係呢？

一般的理解，既然圖像配上了文字，則文字應該是圖像的解說。過去的學者們也是這麼認為的：某一爻後面系某一辭，必然有所聯繫。

比如上面提到的乾卦，因乾卦是純陽卦（六爻均為陽爻），所以爻辭中才會以陽物「龍」來解說；而從下至上的「潛龍」、「見龍」到「飛龍」、「亢龍」，之所以如此稱謂，則與該爻在整個卦中的位置有關。

可見，卦爻辭與卦爻象之間，應該是有某種關聯的。從《易傳》開始，歷代易學家就致力於找出其中的通例或規律，他們提出了各種體例來進行解釋，由此在易學史上形成了不同的流派。然而無論是那一派，都沒有提出一個令大部分人感到滿意的說法。

於是，一種晚近的觀點認為，這個問題其實是無解的。因為卦爻象與卦爻辭之間，根本就不存在內在的聯繫。

事實上，《易經》的卦爻辭基本上是從已經應驗了的卜辭和筮辭中挑選出來的。在上古，每次卜筮後，卜筮者都要對卜辭和筮辭進行記錄、整理，回頭還要進行檢查，看有多少應驗了，多少沒有應驗，並把已經應驗的挑出來，作為下一次卜筮的依據。而《易經》的編纂者正是從中選出了卦爻辭。

例如，歸妹卦六五爻辭云：「帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。」意思是殷帝乙將妹妹嫁給周文王，王后的衣飾還不如陪嫁者的衣飾好。月亮快圓的時候，吉祥。

當時，周人大概是對此事進行了占筮，並筮得此爻，結果是吉，而且後來應驗了。筮者於是將這則筮辭挑了出來。後來，《易經》的編纂者就把該筮辭編在了歸妹卦的六五爻後。

不過，如果說《易經》的卦爻辭只是過去筮辭的選編、堆砌，那又該怎麼解釋像上述乾卦那樣，卦爻象與卦爻辭的連貫和統一呢？

回答是，這是經過了編纂者的刻意加工，因此有些卦爻辭看起來很有系統，並且似乎和卦爻象之間還有對應關係。其實從整部《易經》來看，大部分卦的卦爻象與卦爻辭之間，都是缺乏甚至沒有邏輯聯繫的。

有學者還對《易經》中卦爻辭的吉凶斷語進行了統計，分為大吉、一般的吉、利、無咎無悔、悔吝咎不利、凶、厲七大類，發現這是一個兩頭低、中間高的概率曲線，而且吉祥類的比重遠遠超過非吉祥類，吉占約71%，凶占約29%。

可見，卜筮算卦只是一種猜度術，它不是依據客觀必然性來預言後果，而是依據偶然性的概率來進行猜測，並加上了卜筮者的附會。

對以上兩種觀點，你怎麼看？

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