藥師經札記 經文 28

藥師經札記

（四十）經文 28

文|皆仁法師

【複次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡。】

「複次」，是指承上啟下，要說另一個主題了，因此佛陀就說「複次」，以示說明。

佛陀開示文殊菩薩道：那東方凈土的世尊——藥師琉璃光如來在因地行菩薩道的時候，所發的利益眾生的廣大悲願，以及成佛時所顯現的佛土功德莊嚴，成佛時候正報所成就的三十二相、八十種隨形好，以及智德、斷德、悲德，都是無窮無盡的。那佛土的殊勝功德，無量無邊，不可思議，不可窮盡。就算是用一個大劫，或者超過一個大劫的時間也不能說盡。

這裡說的「劫」，是梵語「劫波」的簡稱，譯為時分。一減一增稱為一個小劫：人壽從世界初成八萬四千歲，每一百年減一歲，減到十歲；再然後又由十歲，每一百年增一歲，增到八萬四千歲，這樣子的漫長的時間，稱為一個小劫。二十個小劫為一中劫。成、住、壞、空四中劫為一個大劫。

世尊說就算是佛用一劫這麼漫長的時間，都無法說盡藥師如來的行願功德和他圓成佛果以後果地的功德。

所以前面所學的藥師如來十二大願，以及經文之中所說的佛果功德，只是藥師如來功德海中的一滴而已。

雖然經文中說來簡略，但是實際上如果要廣說的話哪怕是用一劫或一劫多的時間，也是說不盡的。

【然彼佛土，一向清凈，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。】

世尊在宣說藥師佛的法門之前，已經宣說過《阿彌陀經》、《無量壽經》等等，在這些經典中開示了西方極樂世界的依報、正報莊嚴。所以在本經之中關於藥師佛的清凈國土，世尊就不再詳細地為聽者描述，而是直接以極樂世界作為例子來說明東方凈琉璃世界的種種莊嚴。

其中正報莊嚴的描述是「然彼佛土，一向清凈」。

藥師如來的凈琉璃世界「一向清凈」，因為這個世界是藥師佛的願力所成就的，所以一向都是清凈的。我們身處的世界，比不上藥師佛的凈琉璃世界，那裡一直都是純潔清凈，離諸雜染。

我們需要知道的是：凈土是相對穢土而言的。我們所在的娑婆世界穢土，因為眾生堪能忍受苦難而得名，是遠遠比不上凈土清凈的。

【無有女人】

這是說凈琉璃世界沒有女身，不是說凈土只有男子，而是指沒有男女之相的差別。因為男女相是相對而言的，無女相自然也無男相與之相對。彼土眾生都是清凈化身，沒有種種卑劣相，具足清凈莊嚴的大丈夫相。

【亦無惡趣，及苦音聲】

我們知道：一切惡趣都是罪業所感，而往生凈土，在佛前清凈聞法的眾生都已消除業障，善根具足。一如《阿彌陀經》所說：「彼佛國土，無三惡道」；「其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？」因無有惡趣，所以自然無有苦痛的音聲。

【琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別】

這一段是講依報，也就是指所在環境的莊嚴。

極樂世界是以黃金為地，而藥師如來的東方凈土則是以琉璃寶為地。地面是由天然的琉璃寶所成，通透明亮。「金繩界道」是說眾生往來經行的道路都是以黃金繩作為分界的。

這裡說的城是指人們聚居處的圍牆，闕是指城牆上的樓台，宮是指高大深廣的房屋，閣是指小樓。軒原義是指飛檐，也指有窗的小屋，窗就是窗戶。羅網是指覆蓋在空中用寶絲所織成的網。

七寶，在佛經的不同版本中，說法也有所不同，以《無量壽經》為例，漢代版本的七寶為金、銀、琉璃、水晶、硨磲、珊瑚、琥珀；曹魏時期版本所載七寶為紫金、白銀、琉璃、水晶、硨磲、珊瑚、琥珀；唐代版本的七寶為黃金、白銀、琉璃、頗梨、美玉、赤珠、琥珀；宋代版本的七寶為黃金、白銀、琉璃、頗梨、硨磲、珍珠、琥珀。

玄奘法師譯《稱讚凈土經》所說七寶為金、銀、吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿濕摩揭拉婆。通常說的七寶則是指金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀等七種珍寶。而藏傳佛教中則將玉髓、蜜蠟、硨渠、珍珠、珊瑚、金、銀，稱為「西方七寶」。

無論七寶指的是哪七種，都是世間人所珍愛的七種寶物。

經中舉七寶來比喻凈琉璃世界的莊嚴，與西方極樂世界相似。而藥師經是在阿彌陀經等西方凈土經典之後所宣說的，所以佛陀就用西方極樂世界的莊嚴來類比，告知弟子們凈琉璃世界的依報是多麼的莊嚴。

「亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。」這是說極樂世界風吹樹動的聲音、水流聲，都是在演說妙法；東方凈土，也是這樣功德巍巍，沒有絲毫的差別。

極樂世界寶網之間，可以顯現十方諸佛凈土，可以顯現諸佛在說妙法，眾生要想聽法，不用離開自身所在都可以馬上聽到、馬上見到；東方凈土，亦復如是。佛陀在宣說《藥師經》時，東方凈土的眾生要想知道、想看到也都可以在寶網之中都可以顯現出來。

東方凈土是這樣，無論是衣服飲食還是卧具等等，都是只要一動念想，就會出現在眼前。這無量的種種殊勝莊嚴、種種功德，兩個凈土相等無二，沒有絲毫差別。

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