「玉」與「道」有怎樣的關係？

關於「玉」與「道」的關係，可以追溯到「玉」與「巫」的關係。

《山海經》書影（資料圖）

古典《山海經》中介紹說：巫是早期人類社會中聰敏而又有智慧的少數群體，她（他）們統治著野蠻的史前民族部落或社會。

「巫」賦予玉以「神物」的特性，使玉與一般的物質有了區別，同時，「巫」並把神玉雕琢成玉神器以「事神」，以期與天界神靈溝通。什麼是「巫」呢？

《國語·楚語》中說：「民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。」

這說明了在遠古時期，能夠事神、有祭祀特權的人，男子稱為覡（xí），女子則稱為巫。

巫覡在祭祀占卜中創造了中國最早的文字（資料圖）

就「巫」與「玉」，「巫」與「神」的關係，我們能通過大量出土實物加以佐證。這些不同形狀、大小的玉器表現了不同的圖像，具有不同的功能，但大都和遠古之時的祈禱、祭祀或神靈有關。

玉器上面所刻畫的內容，也多以早期道教崇拜的四像（青龍、白虎、朱雀、玄武）、靈獸、祥雲以及符讖（chèn）、卜辭等隱語秘文為主。

商王武丁玉刀（中國國家博物館藏）

故原故宮博物院副院長楊伯達教授說：「史前社會玉器往往由巫覡設計、雕琢並以器事神，從而推動了玉文化的第一個高潮的出現和形成，巫玉光輝普照大地，又為王玉之源泉、瑞器之根本，從而奠定了中華文明的第一塊基石」。

就當時巫覡對玉器的作用，楊教授認為：「巫覡將玉解釋為神物，是有神靈之物，用於通神的媒介、事神的享物。

將玉用作器物，提高到神器的崇高地位，掀起了長達數千年之久的玉崇拜，琢制了不少玉神器，將玉文化推向宗教的神學的第一高峰。」

「這維繫了血緣、地緣的群體，使之成長壯大，凝聚起來成為一個團結有序的社會集團，戰天鬥地，雄踞四方，走過了巫神統治的時代，迎接了文明時代的到來。」

玉璧（資料圖）

就巫覡對社會的作用而言，楊教授認為：「從發展進化的觀點來看，巫覡率領先民走的是一條曲折而艱難的道路，但這是不可逾越的必經之路。

可知他們並非一群等閑之輩，反之，他們都是才華橫溢、聰明過人的一批智者和精英，對社會的發展起到推動作用，為華夏文明鋪墊下第一塊奠基石。」

每一個時期，所反映的文化氣息是不盡相同的，玉文化也是如此。從工藝、技術、雕刻手法、形狀、功能都留下了時代特色、時代烙印。

就宗教而言，歷代因崇拜的對象不同，在特定的時期、階段，所表現在「玉」器之上的圖像、圖案，以及崇拜目的也不同。

如崇拜「巫」時期，反映巫和覡的頭面像、儺面像就主要體現在紅山、大溪、凌家灘、良渚、石家河等史前玉文化產區。

玉面具（荊州博物館藏）

其代表性的是三星堆二號祭祀坑出土的邊璋上的陰線刻巫覡祭山圖；紅山文化牛河梁16號地點出土的玉巫覡像；大溪文化的玉巫面像、凌家灘出土的玉覡像；良渚文化的巫騎獸儺舞事神圖；石家河文化的巫覡神面像等等。

而在良渚文化區3號墓出土了24件玉璧，出土時分置頭前腳後各十餘件，一部分壓在頭腳之下。其中製作最精的兩件放在胸腹之上，放在腹部的一件最大。

由此而知，當時的玉壁絕不是一般的裝飾品，而是具有祭祀、避邪、聖潔、吉祥等特殊意義的玉神器物。

到了唐代，就以玉祭神、祭祖方面就有更為嚴格的要求，如唐玄宗頒詔明令：「禮神以玉取其精潔溫潤，今有司並用琚（jū）。自今禮神之器、宗廟奠玉並用真玉（指用好玉），諸祀用珉（mín）（其它可用一般玉）。如玉難得大者，寧小其制度以取其真。」

圓雕巫覡像（巴林右旗博物館藏）

這說明了在當時，用玉的等級制度，是十分嚴謹的。同時他還聲明，就是沒有大的玉器，寧可用小一點的，也絕不能用次玉來祭祀天地神靈。

金元之際，道教宗師邱處機大真人，不遠萬里、不顧年邁，去向成吉思汗傳道解惑，一言止殺，成就不世之功。之後，元太祖賜封邱祖為「邱大神仙」，入住天長觀（今北京白雲觀），通領天下道教之事。

因其功、感其德，世人無不禮遇道教，邱祖更被大都（今北京市）城玉工行業，請上玉業祖師爺的寶座而加以供奉。

可以說，不論古今，碾玉行業一直與我國古老的、固有的傳統「道」文化，血肉相連、密不可分。

（編輯：柯恩）

聲明

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