五濁惡世、以戒為師，五戒十善、功德無量（修改版）
一、為什麼要守戒律？
1、以戒為師，戒為無上菩提本
釋迦牟尼佛住世的最後一年，色身患病。這時，佛陀的弟子阿難，受眾弟子委託，恭請佛陀做最後的開示。
阿難代表各位弟子，向佛陀請教了問題，問佛祖：佛陀涅槃之後，我們以誰為老師？
釋迦牟尼佛告訴大家，我這個色身雖然消亡，你們沒有辦法隨時隨地的請教我，但是我已經把應該做什麼、不應該做什麼、該做的事情應該怎麼做，都制定成了戒律，留給了你們。
你們今後如果有什麼難以判斷的事情，就查閱一下戒律，就會得到正確的答案了。
所以，我們佛弟子們千萬要記住的一點，就是戒律，所謂「戒為無上菩提本」就是這個意思。
同時，學戒持戒，並非拿著戒尺去衡量他人，去找別人的錯處，而是拿著它來省視自我，鞭策自己。
2、佛陀為什麼要制戒？
由於我們有煩惱，因此雖然我們本具佛的心性，但顯發不出來。
戒是為對治煩惱而設的，規範我們的身口意的。
如果你不守五戒十善，那麼你多生多劫的辛苦積累的福報都會由於你犯五戒十善而減弱，甚至抵消到沒有。
一念嗔心起，火燒功德林，不僅僅是嗔心，殺心、盜心、淫心、妄心等等十不善心，都會非常容易地把我們的功德福報燒掉。
我們修行不容易，每天早起晚睡，身體心靈都要付出大量時間和精力來學習、來培植功德福報，辛辛苦苦積累點功德福報不容易；但是我們可能一個念頭、一個行為，就把自己一天、一個月、一年、很多劫的功德福報給燒掉了，從善如登、從惡如崩。
所以為什麼佛法是身口意三無漏學，就是不讓福報從我們身口業三業上漏掉。
持戒約束的不是你的自由，約束的是你的煩惱，解放的是我們本具清凈的福德、智慧。
修行就是在對治自己的煩惱，跟煩惱在作戰，所以戒律就叫波羅提木叉——保任解脫、別別解脫。
持一條戒就對治了一條煩惱，開發了一份佛性。
3、戒律，是修行的根基
戒為正順解脫之本，是修行的根基，一切善根功德皆由持戒而生。
像《地藏經》中地藏菩薩提到的，閻浮提眾生「 舉心動念，無不是罪 ，無不是業」。
戒律就是幫助我們從內心深處恢復清凈自在，戒律是一種幫助，是一種剛性的規範。
《梵網經》謂「戒如明日月，亦如瓔珞珠；微塵菩薩眾，由是成正覺。」
《楞嚴經》雲「攝心為戒，因戒生定，因定生慧。」
我們學佛要學著斷除貪嗔痴，貪嗔痴不除去，戒定慧怎麼彰顯？
戒定慧沒地方落腳，修行從什麼地方著手呢？
沒有著手的地方，於是學佛成了燙手的山芋，拿不是、不拿不是，拿了放哪又不是、不拿哪也不放還不是，於是學佛就沒路可走了。
守了戒律，修行的落腳點也就找到了，基礎也就找到了。
戒仿如建房之基，房子建得牢不牢，就看地基挖得夠不夠深。
戒定慧三學以戒為首，由戒生定，由定生慧。
《瓔珞本經》也說：「一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。」由此可知戒對佛弟子的重要性了。
4、戒律是防非止惡的底線
戒，是防非止惡的底線，是防止對別人的損害，同時也是自己的保護罩。
持戒能防止漏福，也能避免許多不必要的災禍，戒是一種規律，防止我們犯錯的。
戒是止惡，就像汽車的剎車系統，讓我們有效規避風險的。
「以戒為師」能使我們這顆散亂的心不向外賓士，逐漸地獲得內心的安定。
《大涅槃經》說：「戒是一切善法階梯，亦是一切善法之根本，如地總是一切樹木之本；戒是諸善根之主導者，如彼商主導商人；戒是善法勝幢，如天帝釋所立勝幢，戒能永斷一切惡業及三惡道……。」
佛陀無量慈悲，是把讓我們變壞的事情都排除掉，不希望我們墮落到更深重的泥潭中，所以才會以戒律這種剛性的規則來交代弟子。
並且一再叮囑弟子：要以戒為師。
5，五戒十善是修行的基礎
五戒和十善都是修行的基礎，這個基礎也是戒定慧三無漏學的基礎。
佛陀對弟子的教育最後都歸類到戒定慧這三個字，勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴，以戒為基礎，以定為手段，以慧為終極目的，用智慧的光明照亮我們生命流轉的路。
所以大家要明白，這個戒行的重要性，如果我們學佛不能把戒做好，學佛有所成就的可能性微乎其微。
五戒分別是殺盜淫妄酒，其中以妄為口業，其他四個是身體能造作的。
而十善就更加的細緻，分別是身業有三：殺盜淫；口業有四，分別是妄語、綺語、二舌、惡口；意業有三，分別是貪（財色名食睡）嗔痴。
也就是說十善可以稱呼為五戒的擴大版，完全升級到身口意三個業根了，沒有遺漏全部包括了。
所以這三個業根看住了，沒有新的業力造作，我們就可以把舊業酬償完畢，得到身口意三業的清凈輪相。
6、不做佛油子、做正信的佛弟子
一名真正的佛弟子，應該是一切眾生的服務員，這樣才不會辜負大乘弟子的身份。
怎樣才能成為一切眾生的服務員呢？
最重要的就是做到謙虛、低調和無私。
可惜，很多在家佛弟子都已經養成了傲慢和、自私等惡劣的習氣，很多佛弟子貪嗔痴比普通人更加熾盛，一方面嘴裡高談闊論地談論著佛經，一方面言行舉止十分惡劣，不經意地在抹黑佛教，間接地阻止更多人學佛信佛。
我們一定要意識到習氣的危害有多大，這樣才能痛下決心去改變。要改變習氣，就一定要身體力行。
我們真正缺乏的並不是佛法知識，而是身體力行。改變這些習氣的方法，就是堅持實修戒、定、慧三無漏學，守持五戒十善。
7、修行到一定階段，一定要受戒守戒，如果沒有戒律，就無法進步。
很多人學佛了，不想受皈依，或者皈依了不想守戒，覺得時機未到。
我們講修行一定要皈依，一定要受戒，為什麼，因為如果沒有戒體的保護，沒有皈依體的保護，想要進步是非常困難的。
大家知道人為什麼會起這個淫慾心嗎？
淫慾心退下後，發現不過爾爾，但是很多時候，不是過去的淫慾種子現前起來的，更多的是受到外界的影響，尤其是啖精氣鬼神的干擾而起了淫慾心。
淫慾心起了後，修行得到的精氣神就會化成濁精，散掉。我們人靠什麼活著，靠的是精氣神活著。
而受戒守戒，就會保護住我們的精氣神。 淫慾本是空性，當淫慾心起來時，丑的也被看成美的，在淫慾心存在時，根本沒有辦法控制。
古人講，道高一尺，魔高一丈。一丈等於三尺。所以你想要進步，在道上進步時，魔就會出現了。比如說，嗔恨魔，貪心魔，淫慾魔。
沒有被魔過是不知道它的厲害程度，就像沒有被火燒過不知道火的厲害一樣。
有的人貪心很重，嗔恨心中，淫慾心重。
如果貪心中，他的心中就躲著一個貪鬼。再跟他說，要貪心，要貪心，越多越好。
嗔恨心淫慾心也是一樣的，這些鬼躲在你哪裡，躲在我們的五臟六腑中，嗔恨心重的人，嗔恨鬼就躲在心臟里，所以久而久之心臟有毛病，所以心臟病都來了。
貪心鬼躲在哪裡呢，躲在肺里，貪啊，貪，不知足。
那麼淫慾的淫慾鬼躲在哪裡呢，躲在腎臟裡面。常常起淫慾心，然後看到女人男人就起慾望想，乃至不看到也常常起慾望想。
當我們貪嗔淫慾很重時，這些鬼就很開心，因為貪嗔淫慾，都在損失我們的精氣神，而這些鬼呢，就在吃我們的精氣神，我們一起壞念頭時，他們就吃得飽飽的，很開心。
人是怎麼死的啊，是被自己的慾望害死的，我們的精神氣一天天被自己的慾望給害死了。
所以佛陀才說了，人的壽命越來越短了，短到只有十歲時，連草木都可以殺人。就是這樣子的。
二、怎麼守五戒十善
1、不殺生
對治方法：對於我們自己而言，不吃肉、不殺生、不隨喜他殺、內心不起任何殺意。
在我們自己有殺業的同時，我們還背負著這個時代殺生的共業。
現在都是規模化的養殖場、機械化的屠宰場，養著豬、雞、牛、羊、奶牛等等動物，然後殺掉。
如果吃肉，那麼我們就得背負這個世界的一部分共業。
最好是能把雞蛋、牛奶也斷掉。
雞蛋，現代化、規模化地養雞場，為了讓雞生更多地蛋，給雞舍一天到晚開著燈，給雞造成極大的精神壓力；給雞餵食大量的飼料，雞的雙腿根本支撐不起自己的身體、造成各種損傷；日復一日地生蛋，很多雞的屁股都爛了、黑了，很多雞蛋殼上面都是帶著血的。
牛奶，牛是大型的智慧生物，牛豐富的情感，為了讓奶牛產奶，就得讓奶牛年復一年地懷孕、生小牛，這樣才能產奶；而為了能夠讓人吃上奶，就不能讓小牛吃奶，把小牛帶離母牛身邊單獨餵養；而且常年累月地產奶，奶牛的產量過了五六年就不行了，奶牛會疲憊地站不起來，俗稱軟腳牛，然後會被拉走做成牛肉。
2、不偷盜
屬於違法犯罪的偷盜，我們基本上不會犯的。
但是我們犯的更多的是生活中的偷盜，比如公家的東西私用屬於偷盜，別人的東西沒經過允許用了也屬於偷盜。
對治方法：無論公家的、別人的，凡是沒有經過允許的，我們都不可以使用。
3、不邪淫
對於在家的佛弟子，合法夫妻之外的、不正常的身、口、意就屬於邪淫，比如瀏覽黃色視頻、圖片。
另外菩薩戒是心戒，起心動念了就算是邪淫了。
對於男生而言，比如走在大街上，你覺得某個女的身材很好、或者哪裡很性感之類的，一起心動念了、內心有了評論和想法了就算是邪淫了，這屬於身口意的意業上的邪淫。
不僅僅美女不能看，醜女的也不能看，因為會起心動念、內心會有評論和想法，覺得她哪裡哪裡不好，這樣無緣無故地就在心裡想別人的不好，同時有了美醜之心，有了美醜之心，就會更加去看美女了。
對治方法：從最簡單的開始，我們凡夫俗子是做不到不起心動念的，所以既然管不住我們的心，那麼我們就管住我們的眼，走路的時候把視線往下調一調，看路、不看人，從身口意各個方面嚴格要求自己。
4、不妄語
我守不妄語之後發現，誠實往往比謊言更能解決問題，誠懇認錯的態度更能讓事情出現轉機。
講妄語其實都是我們在自欺欺人、耍小聰明，自以為謊言能夠把事情更好的解決、有一個更好的結果，實際上很多時候別人都知道我們在說謊，只是不揭穿罷了，而且往往需要用更多地謊言去掩蓋謊言、讓事情變得更加棘手。
對治方法：用誠實、誠懇來面對問題，不耍小聰明。
5、不綺語
以前的我自稱段子手，嘴裡說著各種俏皮話、各種段子，自以為自己很厲害，我能把大家都逗樂、能把氣氛調起來，希望的是通過這種方式獲得更多的朋友、更進一步的友誼。
但是往往事與願違，實踐證明，大家都覺得這樣的人是輕浮的，是不值得信任的，會覺得這樣的人嘴碎、人賤，這樣的人往往會被輕視、得不到尊重。
後來，學佛以後，換了新工作，我除了必要的、工作的事情，基本不說廢話、不參與閑聊，後來同事們竟然公認我是全公司最老實的人，這真是令人難以置信。
對別人畢恭畢敬、和和氣氣，別人也會對我們也是畢恭畢敬、和和氣氣的，這就是因果，自己種因，自己收果。
對治方法：管住自己說的每一句話，說話之前先想一想，到底該不該說、需不需要說、是不是廢話？
6、不惡口
之前的我是個急脾氣、說話也快，同樣的話經過我嘴說出來就像是在訓斥人、就像是看不上別人，這樣的結果就是我基本上沒什麼朋友，同事關係也不融洽，同事就是最熟悉的陌生人。
後來，我開始慢慢控制自己的惡口，我就發現整個世界都變的如此的和善、和諧，我發現每個人都那麼好、都在幫我；無論熟人還是陌生人，我們雙方都是如此地投機，都是如此得和諧。
所以，那句話真的沒錯：改變了自己，就改變的整個世界。
對治方法：同樣管住自己說的每一句話，說話之前先想一想，到底該不該說、需不需要說、是不是廢話？
7、不二舌
不二舌，對人、物、事都不能背後說壞話，不僅僅是不在背後說別人的壞話。
比如有些東西你用了，用完了反而張嘴就說這個東西這不好，那不好，這就是二舌。
我記憶深刻的、讓我發覺到不能對物體二舌的事情是一次吃面，有一次，我吃完面了，吃完出來了，然後就給同事說，這麵湯太咸了，我突然意識到這也是二舌。要麼我就別喝，喝了就別說人家麵湯咸，否則就是對不起喝下去的麵湯了。
對事情也是一樣的，要麼你就足夠的智慧不去做，要麼就別等著做完了、再說這件事情不該做，否則付出的時間和精力都白費了，等過段時間你就會知道做這些事情的意義了。
事情展開順利、結果有益的是順緣菩薩。反之，則是逆緣菩薩。他們都是在告訴我們什麼道理，關鍵是我們有沒有智慧發現蘊含其中的道理和意義。
對治方法：同樣管住自己說的每一句話，不說任何一句抱怨的話，對人、事情、物體。
8、不貪
貪，主要集中在財、色、名、食、睡五個方面，我們要有合理的追求，如果過度了，那就成了牽引我們下地獄的繩子了。
對治方法：這個屬於意念，需要我們羅列自己的毛病、習氣，一條一條地治。
9、不嗔
遇到問題，我們往往習慣用最簡單、最暴力的方式來解決問題，同時結果往往也是事與願違，這就是習氣。
我們一定要管住自己的心，我一要生氣、要嗔恨，我就告訴自己智慧不夠、生氣來湊，強迫自己冷靜下來，強迫自己思考一下有沒有更好的解決問題的方式。
最終往往都能找到更好的解決問題的辦法，這就是戒、定、慧：
戒，知道自己要守不嗔的戒律；
定，所以強迫自己冷靜下來、定一定；
慧，最後利用智慧找到更好的辦法。
10、不痴
對於我們自己而言，我們要加強學習，無論是修行、還是現實的工作和生活，其實都能在佛法中找到解決辦法。
對於仍在痴迷中、沒有信佛學佛的朋友、親人、同事等等，要根據他們的情況，見機的說，否則容易適得其反、不接受我們自己為是的好意。等他們吃夠了苦，他們自己會回頭，真的是苦海無邊、回頭是岸。
11、總結
身業和口業，還好守一些，因為管住身體和嘴就是了，最難守的就是這個意業，貪、嗔、痴、慢、疑。
往往在一件事情中，或者是不經意地一句話里，就五毒具足了，因為意念是根本、是行為的誘發原因。
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12、過程
守五戒十善，我經歷了這麼幾個過程：
剛開始是惡多、善少，後來開始踐行日行一善，發現日行一件小小、小小的善事都很難做到。
後來慢慢的善多、惡少，慢慢地開始踐行普賢行願品，守住五戒十善是止惡、踐行普賢十願是行善。
再後來我可以在某天、或者某一段時間內徹底斷掉某一個十不善道；
再後來，我就遇到瓶頸了，每天很少犯戒律、每天也能妥妥的行善，內心就麻木了、止步不前了。
然後我就在地藏菩薩的指引下，來到了上方山、學習了占察懺，可以通過拜懺把現世、前世、乃至無始劫的惡業都懺悔掉，可以得到身、口、意的清凈輪相。
三、守五戒十善給我帶來的好處
1、從迷信到正信：佛法真就真在，修行很難！
最開始學佛的第一個月，我是迷信的，我覺得大部分的學佛人可能也是像我當初一樣的，雖然嘴裡口口聲聲說著相信西方極樂世界、相信觀世音菩薩、相信地藏菩薩，但是，晚上睡覺的時候、一個人的時候，捫心自問一下，其實內心也是疑惑的、半信半疑的、不堅定的。
契機是什麼呢？是第一天嘗試守十善道。
我最開始就是想嘗試一下看看不吃肉行不行，發現雖然很難，因為大部分飯菜都有肉、而且內心非常想吃肉，但是也能堅持住不吃肉。
堅持了一段時間以後，有一天我突然想守十善道，我就抱著試試看的態度，就是想看看自己到底能犯多少戒律、做多少錯事。
不守不知道、一守嚇一跳，短短的一個白天、八個小時工作時間之內，我數了數就得有將近二十條錯誤都不止了。同時發現想守住太難了，我根本就管不住自己的身、口、意，想守都守不住，刻意去守戒律了，還是犯了那麼多。
然後當天對佛法我就真信了、正信了。
為什麼？
因為真就真在，真的很難！
認識到不對容易、但是行動難，犯戒律容易、守戒律難，改變自己難，改變別人更難，克服內心的貪嗔痴難，克服家庭和社會的偏見更難~~~
想想，此時此刻，我們能像釋迦牟尼佛一樣拋棄榮華富貴的王位嗎？現在的我們能像釋迦牟尼佛一樣捨身飼虎、割肉喂鷹嗎？
佛祖菩薩的事情並不只是書上的故事，他們在因地的時候也是肉體凡胎，有著普通人的喜怒哀樂、有著來自家庭妻兒的負擔、有著來自社會的壓力和偏見，但是佛祖菩薩們做到了，釋迦牟尼佛就可以捨身飼虎、割肉喂鷹。
釋迦牟尼佛為了我們這些迷途的眾生，無量劫來一次次、義無反顧地捨棄生命，我看過一篇文章、來自某部經書，說是佛祖為了我們這些眾生捨棄的屍骨累計起來的高度超過須彌山、佛祖為了我們這些眾生流的血可以填滿四大海！
每一尊佛都是如是的。
虛空中有多少佛？同時又有多少菩薩遵循著佛的教導在前赴後繼地行動著？
數都數不過來，一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。
無量無邊的諸佛菩薩、無量劫以來，行一切難行之事、度一切難度之人。
而我們就是讓諸佛菩薩拋頭顱、灑熱血的那些人呀，所以真的是佛恩難報啊！
2、從迷信到正信：佛法真就真在，確實可以改變我們的命運
佛法給了我第二條生命
嘗試著守了十善道的那天，晚上回到家，我就想通了：
為什麼到現在為止的我這輩子，工作和生活都很不如意，甚至是一年不如一年？
因為到目前為止，我對父母、對親人、對朋友、對同事、對我自己造成的傷害、所做的罪惡應該是罄竹難書了，十不善道我不僅僅是都犯了，而且每一條都很嚴重，造業勇猛。
有當前的現實情況完全是我自作自受、咎由自取，但是我卻不僅僅不反思、不改善自己，反而總是怨天尤人，我相信大部分人也是像我一樣的。
然後我就哭著、淚流滿面的、撕心裂肺的對著經書用力的磕著響頭，我發現我真的錯了，而且是大錯特錯、錯的一無是處、錯的沒有一點對的地方。
所以我發誓要棄惡從善、重新做人，佛祖給了我第二條生命、讓我重獲新生，我也在學習、實踐中慢慢地走出了自己的困境。
信佛學佛三個月後我得以學會一門技術、可以讓我在殘酷的世界裡生存下去、乃至養家糊口；
信佛學佛十個月的時候，諸佛菩薩賜予了我一個同樣信佛學佛的、各方面都非常好的女朋友，否則靠我自身和家庭的條件，我是不可能有這麼好的女朋友的；
信佛學佛一年多以後，我離開了生活多年的城市，來到了一個新的城市，開啟了全新的生活和工作。
我信佛學佛才剛剛一年多，但是佛法已經讓我有了脫胎換骨的變化了，我相信只要我遵循著諸佛菩薩的教導、踐行者佛法，我就能徹底改變我的命運。
3、見證因果
因為守了戒律，有了初步的戒定慧，所以自己犯五戒十善後，就能眼睜睜地、活生生地看到因果作用到我們自己身上、也能看到其他人自己造業自己受，真的是自作自受、咎由自取。
我們犯五戒十善不僅僅是簡單地懲罰一下自己這麼簡單，而是通過因果放大很多倍回到我們自己身上，非常地難受。
所謂的一真法界就是如此，我們與眾生本來就是一體兩面，我們認為這些不善都是向外發散的、都是作用在別人身上的，不是這樣的，這一切都會通過因果輪迴放大好多倍、然後再作用到我們身上，佛法說萬法皆空、因果不空，真真對。
4、依教奉行、證悟佛法：從我做起、從現在做起、從行動做起、從小事做起
最開始學佛務虛不務實，會的都是理論，說起來頭頭是道，但是不能融會貫通、也不能長久地記憶。
無論是修行、生活還是工作，最重要的就是務實不務虛，最重要的就是從我做起、從現在做起、從行動做起、從小事做起，這是最關鍵的。
通過守五戒十善，慢慢地我就證悟佛法了，總是走著走著、想著今天守五戒十善的情況、總結著經驗，然後突然就會領悟某一段佛法所講的道理
就像那句話說的：學佛如人飲水，冷暖自知。
5、改掉自己的毛病、習氣
在長期地守戒律過程中，我們就能發現導致自己生活和工作不如意的根本毛病所在，然後列出來，一條一條地對治，長此以往，我們就改變了自身的習慣、改變了自己的性格、改變了自己的命運。
這種掌握自己、改變自己的感覺和力量來自於佛法，我們能親身體會到佛法的力量，能夠體會到什麼叫做法喜充滿。
每一次我都很感恩諸佛菩薩、感恩佛法，因為沒有佛法、沒有戒律我根本度不過我認為的每一個難關。
佛法是大藥王，就像我們身體生病了要看醫生，我們心理和精神生病了就可以通過佛法戒律來對治，真的是守一條戒律、就消滅一種煩惱、就開發一份佛性。
南無地藏菩薩摩訶薩
南無地藏菩薩摩訶薩
南無地藏菩薩摩訶薩
願以此功德，莊嚴佛凈土。
上報四重恩，下濟三途苦。
法界有情眾，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
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