【索達吉堪布】傳講《維摩詰經》25課
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奔走相告
近期，幾乎每天都有好心的師兄留言，要求我們不能改動上師的原話。但天地良心啊，這是上師對我們的硬性要求啊！如果沒有這樣的「大刀闊斧」，樂園就得不到這筆「買賣」了。正所謂「人有多大膽，地有多大產」……還請各位父老鄉親多多理解、多多包涵哦！
第25課
（上師念傳承）
好，我們繼續講《維摩詰經》。
今天講完課後，暫停一段時間，10月25號左右再繼續上課，一直持續到12月中旬，課程安排大體如此。但由於人心不太穩定，無常也隨時會到來，所以目前具體時間還無法確定。
講到哪裡了啊？（上師搓念珠）
今天講《菩薩品》的最後一段。
前面講到，佛陀先後派遣三位菩薩去看望維摩詰居士，但他們都不敢擔此重任。今天出場的主要人物，是善德菩薩。
善德菩薩，也就是給孤獨長者，又叫做善施，善於布施的意思。
故事梗概為：佛陀在三位菩薩推辭應承之後，於是叫他去問疾維摩詰居士，不料他也不敢去。
接著，善德菩薩說了緣由。有一次，他在家鄉召開一場盛大的財布施法會。在第七天剛好圓滿的時候，維摩詰居士來了，並對他說：「你不應該作財布施，應該給大家作法布施。」善德菩薩不明其意，就問維摩詰居士什麼是法布施。之後，維摩詰居士給他講了四無量心、六波羅蜜多、四攝等諸多法布施的道理。善德當下心開意解、滿心歡喜，在場的兩百多位婆羅門也都紛紛發了菩提心。
當時，給孤獨長者家財萬貫、富可敵國，相當於印度舍衛國的「李嘉誠」（眾笑）。他把自己的瓔珞、項鏈供養給維摩詰居士，屬於居士給居士作供養。維摩詰居士剛開始不接受，善德菩薩說：「您接受吧！您若不需要，可以送給他人。」於是，維摩詰居士欣然接受，隨後也作了上供下施，最後一個極貧困者也發了菩提心。
今天的故事大概如此，這一段內容的意思是，財布施和法布施相比，法布施更重要。
善德非常著名，也福德深厚。佛陀在世時，他供養了精舍、園林等等，發心極其廣大。歷史上著名的阿育王問自己的手下：「誰為佛教作了最大的布施？」手下回答：「是善德菩薩。」「大概作了多少布施？」「一千金。」當時的一千金可能特別多，於是阿育王隨喜他的發心和福報，並發願：「我要超過他的供養，要以一萬金來供養三寶。」
所以，在歷史上，善德菩薩是極具大福報的一位人物。
經文
佛告長者子善德：「汝行詣維摩詰問疾。」
佛陀告訴善德菩薩：「你去維摩詰居士那裡慰問病情吧。」
經文
善德白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，自於父舍設大施會，供養一切沙門婆羅門，及諸外道，貧窮下賤孤獨乞人，期滿七日。
當時善德菩薩回答佛陀：「世尊啊！我和前面幾位尊者和菩薩們一樣，也不敢去啊！因為我想起昔日，有一次在祖傳的屋舍中（當時印度很重視種姓，人們主要住在父輩的住宅中，不像現在的東西方人，兒女們都是自己造房子或買房子），召開大型布施法會，供養所有沙門、婆羅門、外道（藏文版中這裡未明確提及）、貧窮者、下賤者、孤苦伶仃者、無依無靠者等有求之乞人，整整持續七天。」
佛教中出家人也可以稱為「乞人」，這並非與現在世間人所認為的「乞丐」等低等稱呼含義相同。按佛教教義，出家人托缽化緣和日中一食，是以乞食的方式生活。
當時，善德菩薩上供沙門和婆羅門，下施可憐貧苦之人，廣行供施，直至七天圓滿。
佛教中常有「七日」的時間界限，比如，《佛說阿彌陀經》云：「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂……」一般為中陰身念經也是七七四十九天。另外，不管漢地、藏地還是印度，開法會一般也是七天，比如「禪七」，藥師七佛法會、地藏法會等等，很多以七天為期限。其實，「七」在很多地方都是吉祥數字，我們佛教中有「七輪寶」，在國外也寓意著好運（lucky seven)。不過也有許多人忌諱「七」，在選門牌、車牌等時，不太喜歡這個數字。其實這都是人們的分別念造作了各種各樣的觀念，「七」不代表生氣，「四」也不一定與死亡有關。
這裡為什麼說滿七天呢？按照印度當時的婆羅門傳統，需在三年中積累財富，在七天中進行廣大財布施。實際上，善德長者可能不需要在三年中盡心竭力地積累財富，但有些注釋里是如是宣說的。
經文
「時維摩詰來入會中，謂我言：『長者子！夫大施會，不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？』
善德菩薩財布施剛好圓滿時，維摩詰居士來到法會現場，語重心長地說：「長者，你這樣的大法會，所行持的財布施到底是什麼？你大量的財布施到底有何用處？按理來講，你應該作法布施，舉行法施法會。」言下之意是，這樣的財布施沒有多大用處。
以前很多大施主的財施法會，是打開財庫大門，然後五湖四海有需要的人全部會集一處，一一索取自己需求的東西。
其實，
並不是所有的財布施都沒有利益，財布施也是很重要的。在座各位也應該學會財布施。
現在許多人認為，修寺院、供養上師活佛才是真正的供養。其實這並不是最重要的，也許有些地方會有些需要，但不是當務之急。現在更迫切的，是要對身邊可憐的病人施行財布施。他們雖不是我們的親戚，但如果有了藥費，他們的生命就能維持下去，甚至有些病人能夠存活下來。否則，生命就會戛然而止。這樣的病人很多，特別是在一些貧窮的地方，譬如非洲。有時候，我也想去非洲那一帶。當然，到了非洲有些地方，也會面臨一定的挑戰，如毒蟲、毒蚊子以及各種恐怖的現象。因為治安混亂，路邊經常遇到成群的強盜。我們坐在車上時，副駕駛需要坐兩個持槍的人。每次遇到強盜，他們就拿著槍下車警告，那些強盜只得落荒而逃。我們剛開始不知道這些人是強盜，就問：「這些小夥子到底是幹什麼的？」他們才說是強盜。
這不是嚇唬人，我們去非洲有些地方時，一定要做如此防備，嚴陣以待、如臨大敵，各方面還是有大量不安全因素。我們去過非洲的一些偏僻地方，雖說不是全部，但感覺個別貧窮國家和村落，幾乎與餓鬼世界無有差別——人人饑渴交迫，個個病苦交加，哀鴻遍野、瘟疫四起……對他們而言，財布施也迫在眉睫。
今天所講的這段經文似乎沒有強調財布施，但也並未完全否認財布施的重要性。
其中的前半部分經文也提到，善德菩薩作了七天財布施。維摩詰居士短暫強調法布施之後，又作了財布施。維摩詰居士也一邊說著財布施不好，別人供養他時，他稍微客氣一下：「不要不要！」最後還不是接受了（眾笑）。所以，財布施還是很重要，我們應該經常上供下施。西方國家的人一般會按家庭收入的百分比投入慈善公益事業，並一直堅持這樣的善舉。昨天在佛學院開會，商量接下來如何投入慈善。倡導在僧眾自願的情況下，從念經費中抽取百分之一或二用於公益。比如，按一百塊抽一元錢、一千元抽十元錢、兩千元抽二十元來進行長期的慈善行為。這些還是很有必要的。
很多人認為：「財布施是有錢人的事，我自己每個月才幾百塊錢，怎麼能做這些事呢？」其實，
即使只有三四百塊錢收入的人，每個月拿出一兩元錢或一毛錢，將來也能形成一種好的習慣。
這個世界上，還是有不少人並沒有僅僅著眼於一己私利，當有剩餘財富時，會拿來做慈善，或轉給慈善機構託管。如果沒有適合自己發心的慈善項目，就自己去建立一個。比如了解到哪裡的百姓生活窘迫、十分可憐，就親自去作相關的發心……這是在做真正的善事。有福報的人在做慈善時，能夠親力親為，這樣自己也比較放心。
這裡剛好講到財布施，所以強調一下。但
與財布施相比，法布施應該是更重要的。
我講《入行論》時也提到過，《大寶積經》云：「施寶福雖多，不及一法施，一偈福尚勝，況多難思議。」
意思是，財布施的功德雖然很大，但與法布施無法同日而語。僅僅法布施一個偈頌的福德，也勝過用大量珍貴七寶用於上供下施的福德。
如果不僅是一個偈頌，而是傳講諸如《維摩詰經》、《入菩薩行論》等經論的法布施，功德更是不可思議。所以，法布施和財布施相較，前者功德尤為殊勝。
當然，按照《入中論》的觀點，法布施主要是出家人的行為，財布施則是在家人的行為。但現實狀況可能有些顛倒，出家人忙於財布施，在家人忙著法布施，這樣可能不太合適。當然，若你具足這樣的能力，也未嘗不可。
《大丈夫論》云：「財施者與愚人所愛，法施者為智者所愛。」
意思是，通達一切萬法的智者，以法布施為主；普通世間人，則以財布施為主。
經文
「我言：『居士！何謂法施之會？』
於是，善德菩薩問道：「大維摩詰居士啊，法布施的法會到底是怎麼開呢？我們從未開過，之前都是開財布施法會啊！」
以後我們開法會，希望不僅只有財布施。
不知道念誦算不演算法布施，但最重要的，是要有講經說法。
對專程來參加極樂法會、金剛薩埵法會等法會的人，我們一直保持了講經說法的傳統。像漢地的本煥老和尚、虛雲老和尚等大德組織的禪七中，也有講經說法。在座諸位以後組織法會時，也應如漢地的禪七一樣，在規定數量的經咒念誦之外，法會期間的法布施也必不可少。
給孤獨長者富可敵國，對財布施比較重視，卻對法施之理知之甚少。於是便向維摩詰居士詢問，何為法布施的法會？
經文
「答曰：『法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。』
維摩詰居士回答說：「法布施的法會，無前後之別，一時即可供養一切眾生。」而財布施則有秩序、次第和先後之分。《前行》中講過，奔公甲在隨僧眾一起接受酸奶供養時，因見到前面排隊的人特別多，便起了分別心：「哎，這麼多人，輪到我時，酸奶肯定快沒了……」他當即發現了內心的惡念，立刻把碗倒扣。輪到他接受供養時，他斬釘截鐵地說：「我這個壞蛋早就喝完了！」以此懲罰自己。
從這個公案可以看出，財布施無論在時間或空間上都有先後之別，不可能同時遍及所有人。但法布施就沒有這樣的先後次序。此處按照多位高僧大德的註疏，
法布施可分為兩種，一種是講經說法，另一種是發慈悲心。
從發慈悲心的角度來講，心可以全然無礙地遍及十方三世一切眾生；從講經說法的角度來講，聽聞者在同一時間皆能無礙獲得法雨潤澤。比如，任何規模的法會，不論是一千人、一萬人還是十萬人，大家都能在同一時間得到法布施的恩澤。可見財布施和法布施的確大相徑庭。《菩薩善戒經》云：「財施不凈，法施清凈。行財施者不名無邊，法施之施名無邊施。財施易得，法施難遇。」
此經中講到了很多財布施和法布施的差別：財布施不凈，法布施清凈；財布施無法令被施者獲得無邊利益，法布施名為無邊，能給對方帶來無邊利益；財施易得，法施難遇。相對而言，能作財布施的人俯拾皆是，能作法布施的人卻萬里挑一、千載難逢，百千萬劫都難以值遇。所以，在遇到法布施時，應當珍惜，並對每一法都生起稀有難得之心。
大家不要認為聽課是很煩的事，沒有課就歡喜雀躍，開心得不得了。我們這裡有些道友，每當星期天沒課，就心花怒放，自己一個人偷著樂（上師模仿）：「啊，明天沒有課，太好啦！」然後把法本隨手扔到一百公尺以外，聽音樂、吃開心果……一直琢磨著怎麼放鬆：「明天沒有課，要不要吃個火鍋？要不要出去兜兜風呀……」當然，偶爾放鬆一下無可厚非，畢竟大家都是世間人。但
我們不能長期隨著自己的習氣而轉，對善法功德老是無法特別精進，做起惡事來，卻輕輕鬆鬆，自然而然地很容易成就一些「事業」。當然，這也和我們的習氣有關。
這裡說到，法布施沒有前後，因為法能在同一時間內利益廣大眾生。比如大家每次聽聞佛法時，都會發菩提心。
無論是聞思、講經說法還是實際修行，只要發了菩提心，則所有眾生都不分先後地得到了不可估量的利益。所以，法布施在布施中顯得尤為重要。
經文
「曰：『何謂也？』
善德菩薩繼續問道：「既然說法布施沒有前後，您能否說具體一點，到底是什麼意思呢？」
（上師喝水，左右打量，哈氣……）
接下來，維摩詰居士從四無量心、六波羅蜜多、利他等方面開演了法布施。
按照慧遠大師和窺基大師的說法，前面是講利他，也就是從四無量心開始講的。
經文
「『謂以菩提，起於慈心；
首先講慈無量心，就是願一切眾生獲得菩提。慈心是願眾生獲得快樂。佛教中的快樂，有下士道的人天福報、中士道的自我解脫與上士道的無上圓滿菩提。真正的慈心，是願眾生快速獲得菩提的快樂。「起於慈心」，即修慈無量心。
經文
「『以救眾生，起大悲心；
願眾生擺脫輪迴、永離痛苦並最終獲得解脫，這是起於悲無量心。
經文
「『以持正法，起於喜心；
願眾生受持能解脫自他相續的正法，並因此而生歡喜之心，這是起於喜無量心。此處的喜無量心，與以前的個別解釋方法略有不同。
我去到各個地方時,發現不少小組的確在以歡喜心認真聞思。不像以前，會有很多不如人意的情況。這種歡喜心，也許就是這裡講到的喜無量心。
《諸法集要經》云：「若人於正法，常凈心愛樂，生生獲快樂，離法無解脫。」
如果對正法產生愛樂心，這才是真正的喜樂，這種人也才能在生生世世中一直獲得快樂。如果眾生沒有受持正法，甚至遠離正法，解脫自然遙不可及。眾生流轉於紅塵，要想解脫，唯有日夜不輟地希求正法，並通過正法獲得解脫，此時確實應該心生歡喜。
最近在與管理各地的法師們的溝通過程中，也發現法師們相續中菩提心的自然流露。當他們看到這麼多人在真誠地學習，不論是為斷除自相續煩惱，或是希求無我解脫道時，都由衷地生起了歡喜心。這種歡喜心其實非常重要。
昨天我在《痛苦如何轉為快樂》的講話中提到，希望大家能開開心心地度過這一生，並要盡己所能地利益眾生。
我們不要把利益眾生當成令人頭痛的事情，雖然與我們接觸的眾生各式各樣、五花八門，根機也千差萬別，可為了利益他們，我們就要根據眾生的不同根機，採用與其相應的方法和方便法門。這也要求我們具有一種主動性。
我希望各個地方在弘揚佛法和利益眾生時，不要完全依賴一位法師、堪布或是某一個人，而應時刻思考：「我要用什麼樣的方法，才能真正讓身邊的眾生得到佛法的利益呢？」
我也看到有些地方，大家自覺地組織在一起聞思修行，這是非常值得稱道的。人要是沒有自覺性，不要說是佛法，連世間法都很難成辦。
我認識一個在家小夥子，他為人很和善，對家人百依百順，對老婆惟命是從。老婆指到哪裡，他就去到哪裡，總之你也挑不出他什麼毛病，但他卻不肯賺錢養家，只是成天無所事事地在家看手機，沒有一點主動性。按理說，作為在家人，無論是維持家庭生計還是涉及孩子上學之類的事，男人應比女人更有主見。但這個人卻對妻子或其他人言聽計從，無論別人說什麼事，他都唯唯諾諾：「好，沒問題！好！好！」（上師模仿，眾笑）
我們的發心人員如果也像這樣，總是依賴於自己的父母或上級主管，就顯得有失妥當了。
做任何事情都應該有一種自覺性，知道該如何在適當的地方做適當的事情。
包括領導上司沒有交待的事情，也能主動提出一些建議，這樣別人也會認為你有主觀能動性。西方一些學校對孩子從小就進行主動性的培養，無論是寫文章還是做其他事，他們都能提出獨到的見解，老師也會為他們喝彩。這就是喜心。
經文
「『以攝智慧，行於舍心。
如果以智慧攝持（法布施），就可以產生平等心。
以上是四無量心的正確修法。
下面講六度。
經文
「『以攝慳貪，起檀波羅蜜；
以破除、攝伏慳吝和貪心來行持（法布施），即為檀波羅蜜或稱布施波羅蜜。
經文
「『以化犯戒，起屍羅波羅蜜；
以教化犯戒的可憐眾生，制止他們繼續犯戒來行持（法布施），叫屍羅波羅蜜多，也稱持戒波羅蜜多。出家有出家的戒律，在家有在家的戒律。出家人有三千威儀、八萬律儀等細微的戒條，也有菩薩戒、密乘戒等很多戒律。
雖然破戒眾生也很可憐，但無論按照密乘戒還是別解脫戒，真正的清凈僧團，是不能與之共住的，這一點應努力嚴格實施。教化破戒眾生，就是持戒波羅蜜多。
經文
「『以無我法，起羼提波羅蜜；
羼提波羅蜜,也叫安忍波羅蜜多。我們的嗔恨心大都依「我執」而產生，如果懂得「無我」的道理，真正以通達無我的方式行持法布施，就是在行持羼提波羅蜜，也即安忍波羅蜜多。
經文
「『以離身心相，起毘梨耶波羅蜜；
以離開身心之相而行持法布施，就是毘梨耶波羅蜜多，也即精進波羅蜜多。因為我們對相的執著是依靠身心五蘊而產生的，如果遠離了對身心的執著，就是在行持無相法。而修持無相法，就是最好的毘梨耶波羅蜜多，即精進波羅蜜多。
經文
「『以菩提相，起禪波羅蜜；
如果緣菩提、緣獲得佛果為最究竟的目標而修習，就叫做禪波羅蜜多，即心不散亂，一直安住於寂靜的狀態當中。
這裡的精進和禪定，是按唐譯和鳩摩羅什的譯法來講的，包括僧肇大師和其他一些大師的解釋也是這樣。但按照藏文和一些梵文版本，以及現在的日文和一些英文版本來看，對精進和禪定的闡釋需要調換一下，即為「以菩提相，起精進波羅蜜多；以離身心相，起禪定波羅蜜多」。
兩種譯法稍有差異，相較而言，藏文版的解釋可能更好一點。因為精進是緣善法的一種心態，以緣佛果、緣菩提的心而精進，這樣的精進波羅蜜多是最究竟的。
禪，實際上是遠離二取的修行。遠離執著身心二相的修行，是最究竟的禪波羅蜜多。按照藏文和梵文的翻譯是這樣的，不過也許梵文還有其他不同版本，因為唐譯的版本是按前一種方式翻譯的。
經文
「『以一切智，起般若波羅蜜。
六度的最後一個是般若。「以一切智」，即以佛的一切智智去行持（法布施），緣佛果去行持（法布施）。因地菩薩的智慧，屬於般若。因為緣佛的一切智智，所以菩薩因地的修持，也叫做道般若波羅蜜多。
按照前輩類似科判劃分的講法，前面講的四無量心是利他方面的教言，六波羅蜜多則是自利方面的教言。
下面將講到的利他行為，包括三解脫、方便、四攝，這些利益眾生的行為稱為利他。利他行為中的第一個，是三解脫門，即我們平時講的因無相、體空性、果無願。
經文
「『教化眾生，而起於空；
首先是空性。教化所有的有緣眾生，不能離開空性法門，也可以說教化眾生起於空性。有些大德曾說，如果沒有證悟空性，度化眾生的過程中很容易產生疲厭；而證悟了空性的菩薩，就不會生起厭煩心，可以善始善終地對眾生進行深度教化。
有時候我也在思考這個問題，可能的確如此。剛開始，我對學院有些堪布、堪姆寄予了很大的期望，但後來他們好像慢慢地有所退失，是不是因為沒有證悟空性，還是其他什麼原因？到最後，個別人好像連傳法的興趣都沒有了。有些可能是由於身患重病，但有些聽說病得不是那麼嚴重，他身邊的人反映說他吃東西胃口很好。當然，胃口好不一定沒有生病，但在不同的場合中氣色看起來也很不錯。如果只是牽強附會地找理由慢慢放棄傳法，是有悖誓言的。我希望，以前講經說法的法師們應終生以傳法為主。
正如剛才講到的大德教言：如果證悟了空性，則不會對教化眾生的事業心生厭煩。而且，菩薩度化眾生是很特殊的。正如《如來不思議秘密大乘經》云：「雖為大法師，不生於法想，解脫諸眾生，而無眾生想。」雖然是大法師，但對「大」也好，「法」也罷，不會有任何相上的執著。雖然他們整天忙忙碌碌地度化眾生，但自己無人想、無眾生想、無壽者想，而不會想：「我做了什麼什麼事情，我很了不起，我要不要宣傳？」沒有這樣的耽著。
教化眾生者，證悟空性很重要。如果沒有空性的境界，只是耽著於相，則教化眾生也只是暫時的表演而已，時間長了意樂會減退，而且即便度眾生，也會缺乏深度，人們在接受教化的過程中，也多少能看得出來。如今這個時代，大家在判斷和評價一個人這方面，還是很有能力的。比如通過一個人買東西，就能知道他信息是否靈通，辦事是否精明。同樣，接觸佛法時間長了，也會有辨別能力。
所以，在教化眾生時，擁有空性智慧尤其重要。
經文
「『不舍有為法，而起無相；
此處的「無相」，是從「因無相」的角度來講的。在不捨棄有為法的同時，了知一切有為法皆是因緣造作之法，毫無可靠性，也無有任何相狀。
經文
「『示現受生，而起無作。
不論胎生或卵生，菩薩在輪迴中受生，就像從一個花園入於另一個花園一樣，對輪迴沒有執著，不著一切相，這也是果無願的表現。
以上講的是三解脫。
經文
「『護持正法，起方便力；
護持正法需要一種方便。
如果沒有方便，護持正法則非易事。不僅我們自己要思維和修行，也要讓眾生思維法義。只有切實地修行，才算真正地護持正法，因此，護持正法需要有方便力。
有了方便力，才可以度化眾生；反之，則很難護持正法。如《華嚴經》云：「住如幻解脫，示現處貪嗔，變化治惡人，皆令向佛道。」意思是，自己安住在如夢如幻的解脫狀態當中，即使表面上看似具有貪嗔痴，但實際上卻可以依靠方便度化惡人，使他們逐漸趨向佛道——就像文殊菩薩與維摩詰居士的一些公案一樣。
所以，
我們度化眾生也不能特別急於求成，希望一下子就能制止他們的全部所想。
有些道友熱情過度、急不可耐，恨不得強迫自己的親朋好友馬上進入佛教：「你快過來、快過來，跪下、跪下！」（上師模仿，眾笑）這樣是行不通的。本來他們就有傲慢心，並不願意下跪，你卻不顧情面地強迫：「給我跪下、跪下，磕頭、磕大頭、磕長頭！」（上師模仿，眾笑）其實，此時我們應該隨順，否則不論他當時跪與不跪，都會心生反感：「在這樣的場合當中，怎麼你卻要我下跪？！」日後肯定要跟你算帳的。（上師笑）有些人總是心急如焚，因為自己獲得了法益，而且覺得人身非常難得、正法極其難遇，所以就迫不及待地想盡辦法，希望自己所愛的人能趨入佛門。但每個人的緣分、教育背景，以及心相續當中的種子等等各不相同，有些人的相續沒有成熟，如何強迫他都無濟於事；有些人善根成熟了，則不管怎樣控制，也無力阻擋他高漲的學佛熱情。
就像我們這裡有的法師，父母來過好多次「抓人」，甚至把TA的手腳全都捆綁起來，放到車裡帶回去。等到了火車站給他松一下手腳，放他去上衛生間，結果TA就從另一個門跑出去，又想方設法地回來了。這樣的故事不計其數。
所以，護持正法，需要善巧方便。
經文
「『以度眾生，起四攝法；
愛語、布施、利行、同事等四攝，是度化眾生最重要的方便方法。有了四攝，才可以度眾生。
《華嚴經》云：「若能具足四攝法，則與眾生無量利。」如果具足四攝，則能給予眾生無量的利益。大家知道，前輩大德和我們所認識的上師們，都非常擅長於依靠四攝度眾生。反之，如果不懂得四攝的竅訣，即使自己很想度眾生，也將難以成辦。
若想度眾生，就應該講愛語。有些人心很好，但語言不夠柔軟，他的「愛語」把所有人都得罪了，也不願意做財布施和法布施，行為不如法，又沒有利他心等等，這樣度眾生會困難重重。
（以下經文內容為上師提前所講）
經文
【『於六念中，起思念法，
依靠六隨念——隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念戒律、隨念布施、隨念天尊……
（旁人提醒上師將經文提前講了）
這次你們還可以，以後應該說出來。】
經文
「『以敬事一切，起除慢法；
我們應該把自己當作眾生的僕人或弟子，恭敬所有的眾生，斷除自相續中的傲慢。
經文
「『於身命財，起三堅法；
要將自己的身體、壽命和財富，轉為三種堅實法。
如果我們空有身體、壽命和財富，卻沒有好好行持善法，這些表面的福德，就是不堅實法。但若以菩提心攝持而精進修行，則身命財全都成為堅實法，即生乃至生生世世，都可以享受因此帶來的快樂。
一般來講，相比今生，佛教徒更重視來世。而積累福德、行持善法、受持戒律，都可以讓我們的身體、壽命和財富成為永遠的堅實法。身命財都是有限的，如果在世時，身體不行持善法，財富不肯作布施，也未將壽命善加利用，則死亡來臨之際，就真的是兩眼一閉，一無所有了。（上師模仿，眾笑）
經文
「『於六念中，起思念法；
隨念佛、法、僧、戒律、布施和天尊。
六隨念中，現在隨念佛和法的人比較多，因為有些人說：「我不願意隨念僧眾，因為某個僧人的行為不如法，以後我再也不信仰僧眾了。我只信仰二寶，不信仰三寶！」其實這是很愚痴的說法，如果信佛，就應當信仰佛法和僧眾。
三寶里的僧眾，應該是像文殊菩薩那樣的大乘聖者，不能將三寶中的僧眾和個別僧人相提並論。
《大智度論》云：「若人愛敬佛，亦當愛敬僧，不當有分別，同皆為寶故。」如果一個人愛敬佛，則也應該愛敬僧，不應當有所分別。既然一個人有福報皈依佛寶，也必須皈依法寶和僧寶。
現在有些人因為個別人的行為而否認一個整體，這種以偏概全的做法是十分不可取的。就像有一個廠的牛奶質量出了問題，於是就拒絕飲用所有的牛奶；或者發現一個產品有點瑕疵，而且是否真的有瑕疵也未可知，就以點概面否定一切……現在世間的各種傳言，常常把真的誤認為是假的，又將假的誤認為是真的，很多事情魚龍混雜、真假難辨。因此，真正的佛教徒要對佛、法、僧有堅定的信心，否則，我們的信心隨時隨地都可能被摧毀。
經文
「『於六和敬，起質直心；
「六和敬」與剛才的「六念」差不多，主要是慈悲身、語、意，以及持戒、同見、均利，尊敬一切有漏之法，這就是六和敬，從而生起正直心。
經文
「『正行善法，起於凈命；
真正的善法，起於凈命心。也即斷除邪行、斷除邪命養活，以清凈心而生活。
前面所講的四攝以上，是指利他的行為；四攝以下，主要是指自己的修行。而其中又分為因地和果地，因地主要是從凡夫層面，宣講了斷除傲慢、起三堅實法、六隨念、六和敬、起正直心和起清凈心。接下來，宣講從得地開始諸聖者各自的修行。
經文
「『心凈歡喜，起近賢聖；
這是一地菩薩的功德。到了一地，又稱極喜地時，心已清凈。那時還是會依止善知識，而生歡喜心。
有一部經典叫做《巨力長者所問大乘經》，經中云：「若有眾生，善根成熟，自然親近，諸善知識，心常修習，行二利行。」
無論是得地還是未得地，如果眾生的善根已經成熟，會自然而然親近善知識，並經常修行，做饒益有情之事。正如剛才所講，有些人真的是善根已經成熟，無論別人怎麼阻擋也無濟於事，最後自己還是會走這條路。所以每當有人問我他要不要出家時，我都會說：「你自己再考慮考慮，這樣好一點。」如果他有善根，自然能夠理解我說這句話的意思；如果沒有善根，自己就會再想一想，始終拿不定主意。（上師笑，眾笑）
經文
「『不憎惡人，起調伏心；以出家法，起於深心；
這是二地菩薩的功德。看到惡人，不仇視憎恨，自己的心也很調柔。不像我們一樣，看到好人就如影隨形，看到惡人就退避三舍，甚至厭惡至極、惡意中傷。
對出家有深切之心。
出家並非只是剃個頭髮、披件袈裟，或今天出家、明天犯戒，而是會深入經藏，尤其是深入律藏。有些真正的出家人在出家後，會從戒律開始認真修學。
當然，我們並不是要求很多人出家，也不希望很多人出家。尤其是現在，若過多人紛紛出家，可能其父母沒有其他的依靠處，也是一個較大的難題。
我們學院不知從什麼時候開始，要求出家後一般有四個月的觀察期，因為TA的心到底穩不穩定也很難說。現在我們也並未收新的出家人，這幾年以來一直沒有, 但以前一直都會事先觀察。
好像在《大般涅槃經》第三卷里有個非常好的教證：「我般涅盤後，若有外道，欲於我法求出家者，汝等不應便聽許之。先令四月誦習經典，觀其意性為虛為實，若見其行，質直柔軟，於我法中，實有深樂，然後方可，聽其出家。」
實際上，學院的不少規定非常符合這個教證。佛陀說：「我涅槃之後，如果有一些外道想出家，你不應該馬上聽從，應該先讓他在四個月中好好地讀經書（眾笑），觀察其心意是否真實穩固。如果他性格比較柔和，品質比較柔軟，並且具有足夠的信心，我們的教法當中才開許讓他出家。」所以，出家也應該有這樣的緣起。
經文
「『以如說行，起於多聞；以無諍法，起空閑處；趣向佛慧，起於宴坐；
第三地菩薩的功德包含了聞、思、修三個方面。「以如說行，起於多聞」，是指聞慧，即要廣聞博學。無論修任何法，或想在實際行動當中行持，都來源於多聞。沒有多聞，就無法修行。
「以無諍法，起空閑處」，在得到善知識的教授之後，應在沒有諍法、爭鬥的空閑地方好好思維，生起思所生慧。初學者最好到寂靜的地方去修行，這個很重要。
「趣向佛慧，起於宴坐」，最後，要在一個寂靜的地方安坐，如理如實地趣向佛慧。有些佛經中講，佛果的智慧如意寶，並不是從其他地方產生的，而是從禪定的大海當中產生的，所以應該打坐。如果沒有打坐，不要說佛果，可能連一般的修行境界也很難生起。
以上所講的聞、思、修三個方面，是三地的功德。
經文
「『解眾生縛，起修行地；
這段講的是從四地到七地。不清凈七地當中的四地到七地，歸根結底行持的，都是大乘佛教最根本的修行——解開眾生相續中的煩惱等障礙的束縛。
經文
「『以具相好，及凈佛土，起福德業；
八地也即不動地，此時外器世界清凈為佛的剎土，有情世界中的菩薩們也具足相好莊嚴等福德資糧，因此「起福德業」。這是八地的功德。
經文
「『知一切眾生心念，如應說法，起於智業；
九地即善慧地，此時能了知一切眾生的心念，且能如理如法地以智慧普降法雨。如此的功德是起源於智業，即智慧資糧。藏文版中是福德資糧、勝智資糧和妙慧資糧。這是九地的修行境界。
以下三種不同的法，均可安立為十地的功德。
經文
「『知一切法，不取不舍，入一相門，起于慧業；
首先，了知一切法，不取不舍，並最終入於實相法門，這便是起源於菩薩之妙慧。
經文
「『斷一切煩惱，一切障礙，一切不善法，起一切善業；
此外，斷除了一切煩惱障、所知障以及一切不善法，這便是「起一切善業」。
經文
「『以得一切智慧，一切善法，起於一切助佛道法。
最後，得到了所有的智慧及善法，便自然獲得一切成佛的助緣。
以上內容，是教誡我們應當如何修行。
也許前輩大德的解釋方法各不相同，但如此講解，應當與一些大德的解釋方式比較吻合。此外，持之以恆地修行也十分重要。
如《華嚴經》云：「如是諸菩薩，在於無量劫，勤心常修習，一切諸善根。」
菩薩在無量劫中，恆常以精勤之心修行一切善法。我們平時無論是行持念咒、放生等世俗善根，或是觀修人無我、法無我等出世間的善根，都應當精勤而行，不能懈怠。
現在許多居士和出家人真的很不錯，也帶給我一種積極向上的感覺。
上一節課聽《維摩詰經》的人比較少，今天就很多了。如此一來，我講得也會興緻勃勃，對吧？！可能你們今天不太忙，今天星期幾？也不知道你們什麼時候比較忙，有時是星期一……現場的聽眾基本比較穩定，網上聽課的人就不太固定了，但大多數人還是堅持得不錯。
我覺得你們也很不容易，真的，你們的時間那麼緊張，還要玩手機、還要休息（眾笑）。現在很多人都有「手機依賴症」，我看到現場有些道友藏在柱子後面，下課念《普賢行願品》時，就開始「忙碌」起來了，邊念誦邊發微信。（眾笑）
這不怪大家，這是時代帶給我們的壓力，每個人都被捲入時代的狂風中，身不由己。你們還是不錯，特別能響應時代（眾笑）。世界上的人們在做什麼，你們也與時俱進地趕上潮流，很隨喜大家（眾笑）。
有些人對我說：「您不能任由他們這樣下去，應該設法阻擋一下。」其實，這是無法阻擋的，執行起來也十分困難，即便阻擋了幾個人也無濟於事，只能無可奈何地隨順了。
經文
「『如是，善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。』
此時，維摩詰居士繼續說道：「如是，善男子！法布施的法會應當如此，倘若菩薩住於法布施，那便是大施主，也是人世間的福田。」
「福田」，意為能夠自然而然產生無數福德的對境，就像田地一樣，故而有福田、悲田、恩田等佛教特殊用語。因此，行持法布施者也稱作施主或福田。
經文
「世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清凈，嘆未曾有，稽首禮維摩詰足。即解瓔珞價直百千以上之，不肯取。
隨後，善德菩薩對佛陀說：「世尊啊，當維摩詰居士進行法布施時，婆羅門中有兩百人都已發阿耨多羅三藐三菩提心。我聽後心中也感受到未曾有過的清凈，於是我便稽首頂禮維摩詰居士尊足。」
由此可見，有時居士給居士頂禮也未嘗不可。在佛教的傳統中，一般而言，是居士頂禮出家人，出家人頂禮居士比較罕見，居士頂禮居士的情況也為數不多。
現在有些人自稱「阿闍梨」，穿著黑色的海青，顯得威風凜凜、目空一切（上師模仿，眾笑），許多弟子也紛紛向他頂禮，他本人也有自命不凡的感覺。（眾笑）
給孤獨長者是一位大施主，家財萬貫。此時，他將自己頸上價值連城的瓔珞解下，供養維摩詰居士，但維摩詰居士卻不肯接受。
開始他肯定不肯收，因為剛才滔滔不絕地宣說了財布施的過患。（眾笑）
經文
「我言：『居士！願必納受，隨意所與。』
於是，給孤獨長者勸說道：「居士啊！請您一定要接受，如果您自己不要，可以隨意贈予他人。」
經文
「維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶台，四面嚴飾，不相障蔽。
於是，維摩詰居士便說道：「既然如此，我就收下了。」之後欣然接受了供養（上師笑）。所以，供養時對方若是不肯接受，你就說：「您可以隨便送給別人。」這樣他可能方便一些，也許就接受了。
隨後，維摩詰居士將瓔珞分作兩份，一份布施給城中最可憐的窮人或乞丐，另一份供養給了難勝如來，這位如來也許在其他剎土。並且，當場所有的人，都依靠維摩詰居士的神變力見到了如來的光明國土。此處，有些版本中譯為陽焰國土，因其顯而無自性。無論如何，維摩詰居士將瓔珞供養難勝如來後，只見瓔珞在難勝如來頭頂上方當即變成了四柱的寶台。藏文版中，「寶台」類似於許多景區供遊客休息的涼亭或樓閣，周圍以四柱支撐，上方飾以寶蓋。
此時，寶台以珍寶嚴飾，且無有遮蔽，不論從任何方向都能徹見無餘，這是因佛的加持和神變而得，是一種特殊的顯現。
經文
「時維摩詰現神變已，作是言：『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。』
此時，維摩詰居士在顯現如此神變後，總結道：「如果有施主能如我剛才所言那般以平等心，不論是布施乞丐，或是供養如來等殊勝福田，均無所分別，悲心平等，也不求福報或果報，如此便可稱為具足了法布施。」此處稍微有些難以解釋，但也可以這樣說吧。
有些注釋中講，此處雖以財布施作為結束，但維摩詰居士已將給孤獨長者供養財物的行為轉化為了法布施。
真正的法布施是什麼？就是不論上供下施，都以平等心與空性攝持，也即我們常說的以三輪體空攝持。
否則，若是終生忙於有相的慈善事業，連三輪體空的迴向也不明所以，對空性一竅不通，只是表面上做一些與社會上其他慈善公益完全相同的善法，這是遠遠不夠的。
希望大家無論自己的福報如何，都要重視上供下施。
維摩詰居士接受瓔珞後，都將一半供養了難勝如來，另一半布施給了乞丐，我們也應當隨學。現在有些人，要麼是將自己的財富全部用以供養，只會往上看，從不向下看；有些人則是一味進行布施，只往下看，不向上看，這都是不可取的。上供下施都很重要，財富應當合理分配，比如，倘若你準備捐出20元，則以10元供養三寶，10元布施可憐眾生為妥。
行持善法不在於財富的多少，主要看你是否具有清凈心。不論上供下施，都不要過於執著，最好能以空性見解攝持。
希望大家能明白，《維摩詰經》中雖然也顯現會有法布施和財布施等內容，但其內在甚深的教義，是其他顯宗經典難以企及的。這是《維摩詰經》獨具的特色。
經文
「城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」
善德菩薩說：「這時，獲得維摩詰居士布施的那些城中最底層、最困難的人，在見到維摩詰居士如此的神變力，以及聽聞其所說之法後，都發了阿耨多羅三藐三菩提心。所以，我也不敢去問疾維摩詰居士。」
此處的「最下乞人」，也許有幾個人，也有些注釋中說是一個人。但後面又說「皆」發阿耨多羅三藐三菩提心，前面的「一」與後面的「皆」該怎麼解釋？也許是多人，也許是一人，怎麼解釋啊……
經文
如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰，不任詣彼問疾。
這時，各位菩薩一一向佛陀陳述了他們不敢見維摩詰居士的緣由，沒有一位菩薩敢前往問疾。
雖然以上只講述了四位菩薩的故事，之前的經文中說有三萬二千位菩薩，聲聞中有五百位大弟子，但具體有多少位菩薩我們也不得而知。之後該文殊菩薩出場了，文殊菩薩要十月份才能與我們見面。（眾笑）
很早之前有人拍過一個《維摩詰經》的連續劇，最近他們給我發來後，我看了一下，改編得不是太理想，經文中的一些精華要義沒有突顯出來。「魔王波旬」表演得很猙獰：「哇！哇！」「維摩詰居士」也有些差強人意，你們要是有興趣可以自己看看。
其實，若能將《維摩詰經》拍成影視作品應該是很不錯的。拍得真實一些，符合經文原意，不要改動太大。否則，若是過於追求現代的一些藝術形式，也許就喪失了佛教經典的本意。
在此，我非常感謝各地的發心人員。也希望大家10月20號以後繼續堅持聽課，具體哪天上課目前還待定。接下來我們要講的第五品，比之前的任何一品都要精彩，因為文殊菩薩將要前去探望維摩詰居士了。大家屆時一定不要忘記聽課，倘若斷了傳承，是非常可惜的。希望大家能夠堅持。
我們雖不敢說要完成所有《大藏經》的傳承，但學習《維摩詰經》還是應當善始善終。我相信你們都有能力、信心和智慧認真抉擇，這個機會，大家應該都不會錯過。
之後的一個多月當中，除了密法班本周四還有一節課，其他課程都暫時告一段落。我也在想，其間是否能用其他的方式作一些法布施？當然，也許在我法布施的地方聽眾寥寥無幾，但無論如何，我還是會發些相似的利他心。
希望大家在未來的一個月中，做一些有意義的事情，好好地聞思修行。
非常感謝大家！
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