【如是覺】「人間佛教」現今已成為主流趨勢，請問近代倡導者太虛大師對佛光山推行人間佛教有何借鑒與啟發？

佛學 09-07

編輯說明

現在社會信息複雜，價值觀模糊，很多當代問題找不到確切的回答，經常道聽途說，所以上海大覺文化傳播特別推出「如是覺」專欄，針對微友們所提的問題答疑解惑，並引用星雲大師的智慧語錄來領航重啟人生模式。

「人間佛教」現今已成為主流趨勢，請問近代倡導者太虛大師對佛光山推行人間佛教有何借鑒與啟發？

太虛大師是人間佛教思想倡導的先驅，開創了中國佛教在近現代傳播的新模式，人間佛教成為了現當代中國佛教乃至海外華語佛教圈共同推動佛教傳播的理論指南。

中國佛教協會也已正式將人間佛教思想確立為當代中國佛教教務工作的指導思想，寫入《中國佛教協會章程》，標誌著人間佛教思想是中國佛教界弘法利生的理論遵循。

太虛大師為了佛教的復興，針對當時佛教存在的積弊，提出「三種革命」，一是教理革命，二是教製革命，三是教產革命，主張佛教必須積極走入人間，利益群生。長久以來，星雲大師一直把它緊緊地與自己的思想結合，並且以「寧靜革命」的方式，孜孜不懈地實踐。

過去太虛大師在四川漢藏教理院曾邀請梁漱溟先生講演。梁先生早年曾隱居在一個佛教的寺院里發憤用功，研究佛學，沒幾年時間，他不僅深入佛法，世間學問更是大進。但是原本研究佛學的他，後來卻由佛入儒了；為了說明自己的想法，他在黑板上寫了六個字：「此時、此地、此人」。

意思是說，佛教講到時間，都是無量阿僧祇劫，但他認為現實人生最為重要；談到空間，佛教說此世界、他世界、十方一切世界，但他認為本土最為重要；談到人，佛教強調一切眾生、四生九有，但他認為現實的人類最需要幫助。

當時主持演講會的太虛大師即刻回應說：「梁先生對佛教誤解了，佛教在時間上雖說有過去、現在、未來，無量阿僧祇劫，但是著重的是現實當下的解決問題；佛教在空間上雖講此世界、他世界、無量十方諸世界，但是著力於本土世界的建設與凈化；佛教雖講有情，不止人類而已，也說地獄、餓鬼、畜生，乃至胎生、卵生、化生等十法界無量眾生，但是最為重視以人為本的普世救濟。」

太虛大師的話，清楚的說明了人間佛教的性格。人間佛教重視的是現世人生的富樂，人間佛教就是要把凈土建設在人間，讓人當生就能「現證法喜安樂」，而不是把希望寄托在死後才要往生西方極樂凈土。所以星雲大師在開創佛光山的時候，就立意要把佛光山建設成為生亡皆可往生的人間凈土。

因此，佛光山所提倡的人間佛教，是「入世重於出世，生活重於生死，利他重於自利，普濟重於獨修」；佛光山提倡人間佛教，就是要讓佛教落實在人間，落實在生活中，落實在每一個人的心靈上。

星雲大師希望透過推動人間佛教，能維護社會秩序、凈化社會人心、改善社會風氣、端正人生行為，以期共建一個「自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平」的五和人間。