讀懂《心經》，受用一生！

一、《心經》與《大般若經》的關係

《般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，屬於般若類的經典。

在玄奘法師翻譯的《大般若經》第403卷的〈觀照品〉和第429卷的〈功德品〉以及鳩摩羅什翻譯的《大品般若》的〈習應品〉第三之一和〈勸持品〉第三十四中，都可以找到與《心經》局部文字幾乎完全相同的經句，這是《心經》顯說（般若）部分的出處。

在《佛說陀羅尼集經》卷三中，〈般若大心陀羅尼〉第十六，即是《心經》的咒語，這是《心經》密說（般若）部分的出處。

《大般若經》共有600卷，而《心經》只有1卷； 《大般若經》共有10331頁，而《心經》只有1頁；《大般若經》大約共有516萬到517萬字，而《心經》只有260個字。換句話說，《大般若經》的兩萬個字，濃縮成了《心經》的一個字。所以說，《心經》是《大般若經》的濃縮和精華。

二、《心經》的譯本與譯者

據不完全統計，《心經》先後共有二十多個譯本。其中，既有漢文的意譯本，又有漢文的音譯本；既有由梵文譯成藏文，再由藏文譯成漢文的譯本；也有由梵文譯成藏文，再譯成日文，最後譯成漢文的譯本。它們分別是：

（一）漢文意譯本

1、《摩訶般若波羅蜜咒經》，吳支謙（約公元三世紀）譯；

2、《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，公元402年姚秦鳩摩羅什（343—413）譯；

3、《般若波羅蜜多心經》，公元649年唐玄奘（600—664）譯；

4、《般若波羅蜜多那經》，唐菩提流志（562—727）譯；

5、《摩訶般若隨心經》，唐實叉難陀（652—710）譯；

6、《佛說般若波羅蜜多心經》，公元700年唐義凈（635—713）譯；

7、《般若波羅蜜多心經》，唐法月（653—743）初譯；

8、《普遍智藏般若波羅蜜多心經》，公元733年唐法月（653—743）重譯；

9、《般若波羅蜜多心經》，公元790年唐般若共利言等譯；

10、《般若波羅蜜多心經》，年代不詳，唐法成（1071—1128）譯；

11、《異本般若波羅蜜多心經》，年代譯者均不詳；

12、《般若波羅蜜多心經》，公元850（又說861）年唐智慧輪譯；

13、《佛說聖佛母般若波羅蜜多心經》，公元980年宋施護（？—1017）譯；

14、《聖母智慧到彼岸經》，元達里麻剌怛那譯；

15、《般若波羅蜜多心經》（大本），葉阿月（1928— ）譯；

16、《般若波羅蜜多心經》（小本），葉阿月（1928— ）譯。

（二）漢文音譯本

17、《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》，唐玄奘譯，不空潤色；

18、《梵本般若波羅蜜多心經》，唐不空（705—774）譯；

19、《梵本般若波羅蜜多心經》，宋契丹慈賢譯；

20、《梵語心經》，年代譯者均不詳。

（三）由梵譯藏譯漢本

21、《佛說般若波羅蜜多心經》，孫慧風由藏文轉譯；

22、《般若波羅蜜多心經》，釋楚禪由藏文轉譯；

23、《般若波羅蜜多心經》，釋慧清由藏文轉譯；

24、《般若波羅蜜多心經》，釋超一由藏文轉譯；

25、《般若波羅蜜多心經》，王堯由藏文轉譯。

（四）由梵譯藏譯日譯漢本

26、《般若心經》，日僧能海寬譯。

在諸多的譯本當中，玄奘法師的譯本最為簡明扼要。因其簡明扼要，所以易於持誦。因為易於持誦，所以流傳最廣。其餘譯本，只作研究佛學或者考證之用，並未流通。現在，我們所講的《心經》，就是玄奘法師的譯本。

玄奘法師翻譯的這部《心經》，既簡要又明了。就像我們過去所發的電報，一個字也不能多，一個字也不能少，一個字也不能改，真可謂是「前無古人，後無來者」。

玄奘法師所譯的這部《心經》，收錄在《高麗藏》和《磧砂藏》的第五冊、《龍藏》的第十六冊、《卍正藏》和《大正藏》的第八冊。

三、《心經》的地位與影響

在佛教三藏十二部的經典當中，《心經》是篇幅最短小、內涵最豐富、流傳最久遠的經典。

在玄奘法師所翻譯的1335卷經典當中，600卷的《大般若經》，幾乎佔據了所譯經典的一半。由此可知，《大般若經》在佛教經典中所處的重要地位。而《大般若經》的精要，又高度濃縮在《心經》短短的260字當中。據此又可知，《心經》在般若類經典中所處的重要地位。因為《心經》是600卷《大般若經》的精華和心要，所以我們說，只要熟讀並領悟了《心經》，就等於掌握了600卷《大般若經》的全部內容。

因為它是大乘般若類經典的綱領、心髓和核心，所以名為《心經》。

無論是在佛門的日課之中，還是在大大小小的法事之中，《心經》都是必誦的經典。無論是出家的僧人，還是在家的居士；也無論是文人墨客，還是士農工商，都或受持、讀誦，或書寫、解說，或刻印、流通過《心經》。

由此可知，《心經》在大乘佛教中，尤其是在般若類的經典中，所處的重要地位及其深遠影響。

四、《心經》的結構與思想

《心經》，主要分為顯說般若和密說般若兩大部分。

在顯說般若中，「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」。這四句，應該說是《心經》中最難理解的部分。

這四句話大家都熟悉，也都能背。可是，怎麼去理解？特別是如何正確地去理解？非常重要！

比如，這個「色」字，假如我們把它解釋成「女色」，或者說「美色」，似乎縮小了它的外延；但是，如果把它理解成「一切的物質現象」，好像又擴大了它的外延。

其實，《心經》原典中「色」字的真正意義，應該是指我們的身體（色身）。只有這樣，才能與破除我執相吻合、相一致和相呼應。

什麼是「色不異空」呢？這就是空觀，是為了破除我們的常一主宰的執著。其目的，是要讓大家明白，我們的身體（色身）是無常的、變化的、沒有實體的，都是因緣所生的。

我們把無常的、變化的、沒有實體的，都是因緣所生的這些概念，高度濃縮成一個字，那就是空，所以說「色不異空」。

用空觀破有執，讓我們明了，所謂的有，是緣起的假有（有而非有，謂之妙有）。因此，在《心經》中才有「色不異空」這一句的呈現。（觀色即空成大智，若無空觀，則怎能脫俗入道？）

什麼是「空不異色」呢？這就是假觀，是為了破除我們的斷滅之見和頑固空見。其目的，是要讓大家明白，我們的身體（色身）雖然是無常的、變化的、沒有實體的，但是我們不能否認它的緣起假有和暫時的存在。

我們把緣起的、假有的、暫存的，都是因緣所生的這些概念，高度濃縮成一個字，那就是色，所以說「空不異色」。

用假觀來破空執，使我們了知，所謂的空，是緣起的性空（空而不空，謂之真空）。因此，在《心經》中才有「空不異色」這一句經文的呈現。（觀空即色成大悲，若無假觀，則怎能入世度生？）

什麼是「色即是空，空即是色」呢？這就是中觀，是為了破除我們於色空二邊的執著。

我們一般人都認為色是生、空是滅；色是垢、空是凈；色是增、空是減；色是事，空是理；色是相，空是性；色是用，空是體。總而言之一句話，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。

然而，我們仔細分析一下，就會明白：緣起而性空（即有是空），所以說「色即是空」；性空而緣起（即空是有），所以說「空即是色」；緣起而性空，性空而緣起，即有是空，即空是有，所以說「色即是空，空即是色」。

用中觀來破色空二邊之執，讓大家覺悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，證悟即色是空、即空是色的不二境界。因此，在《心經》中才有「色即是空，空即是色」這兩句經文的呈現。（悲智雙運成正覺，若無中觀，則怎能獲證圓融相即之中道？）

為什麼說「受想行識，亦復如是」呢？色蘊既爾，四蘊皆然，故云受想行識，亦復如是。我們的生理組織固然如此，同樣，我們的心理活動，即受想行識也是一樣的。

為什麼先（破）色，而後（破）受想行識呢？這就好比浣衣磨鏡，必先粗而後細。因此之故，先色空而後心空也。

《心經》在顯說經文的一開頭，就給我們樹立了「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」的光輝典範，這讓我們對修學般若波羅蜜多，增添了無比的信心和無窮的力量。

《心經》又在顯說經文的最後，告訴我們：「以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提！」由此可知，不僅十方三世的大菩薩們，依靠般若的智慧，而獲得究竟涅槃；就是現在、過去、未來的三世諸佛，（在因地中）也無一不是依靠此般若勝妙法門修行，而證得無上正等正覺的圓滿佛果。

《心經》顯說經文的中間部分，都是在破執。因為是破執，所以採用的都是遮詮的語法和否定的語氣。

舍利子！是諸法空相：不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智，亦無得。

我們仔細觀察，即可知道，《心經》中出現最多的字，就是「無」字，前後一共有21次之多！其次是「不」字，出現了9次！再者，即是「空」字，出現了7次！可以不誇張地說，《心經》所講的內容，無非是說，在般若智慧的照耀下，諸法無不空（因緣所生法，我說即是空）。只有遠離一切的虛妄執著，才能得到徹底的自在解脫。

《心經》表面上在破妄，而實質在顯真。什麼是妄？我執和法執！什麼是真？緣起性空！

這裡，特別需要提醒大家注意的是：五蘊三科，都是虛妄不實之法，理當破之，因此不須多加贅說。可是，為什麼聖者所修的十二因緣、四聖諦以及菩薩所修的智得，也要破除呢？

是因為十二因緣、四聖諦以及菩薩所修的智得，也只不過是我們修行過程中，階段性的路標而已。雖然路標非常重要，但我們不能只在路標處停滯不前，而是要沿著路標所指引的方向，奮勇前行。只有這樣，才能到達理想的彼岸，獲得自在和解脫。

因為手指的標向作用，我們藉此而見到了月亮。如果我們緊緊盯著手指不放，則永遠也見不到月亮。這就好比治病的良藥，只要疾病一旦除去，其葯亦當自棄。正所謂「渡河當用筏，到岸不須舟」。

這裡，需要特別加以強調的是，我們很多人都在心裡這樣想：「我的病現在是好了，可將來要是再生病，不是還要吃藥嗎？因此，我得把葯留著！至少，我要把藥方留著，以防不測。」「我雖然現在是過河了，可是我還得回來啊！因此，我得把木筏背著。至少，要找一個安全的地方，把它藏著。以備迴轉時再用！」

以上兩種錯誤的想法，是因為他忘記了聖者是「永不退轉」的啊！也就是說，從此以後，你再也不會生病啦。過了河，你就再也不用回來啦。你看到過有費盡心力，好不容易從大火中逃命出來的人，又回頭鑽進火海里去的嗎？沒有！一個也沒有！如果要有，那肯定是為了救別人。那就是菩薩！

因為有相，所以是有限的；只有無相，才是無限的。《心經》從世間有情的五蘊，一直空到出世間的無智無得。因為空得完全徹底，所以能夠不取一切相。以其不取一切相，所以能夠即見諸法實相。

《金剛經》上講：「一切有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」把《金剛經》上的這段話，拿到這裡來註解《心經》，是再恰當不過的了。

《心經》的第二部分，是密說般若。或經或咒，原同一體，若顯若密，本無異致，所謂顯即是密，密即是顯，經即是咒，咒即是經。經是顯咒，咒是密經，顯說即具密咒之利益，密咒亦詮顯說之妙義。所以說，《心經》的全經妙義，無不總攝在它的密咒之中；而全咒密益，亦無不統歸在《心經》的顯說文中。

如來說法利生，有顯有密。經典中，明說道理以示人之修持者，謂之顯教；不事解釋，唯加持功用者，謂之密言。顯說即經文，密說即咒語。

所謂經顯義理，咒宗秘密；義理可以闡釋，秘密不可解說。顯說是以言語文字闡發道理，令人見聞啟悟，依法修行而獲益——開發智慧，滅除煩惱障。密說雖不可明示於人，然為諸佛菩薩威力加被，具有秘密功德，含藏極大神力，能令至心持誦者，獲得不可思議之利益——增長福慧，消滅罪業障。

因為眾生根性各殊，故使如來顯密並施。有當由顯說而得益者，則用顯說以引導之；或應從密說而獲益者，即示密咒而攝取之；再有須藉兼持顯密二種而獲益者，則顯說之後更說密咒。若顯若密，莫不使其各適機宜而修持獲益。

佛陀說法，常常顯密兼施，經咒並舉，其意即在於此。如《楞嚴經》，有楞嚴咒；《藥師經》，有藥師咒；《彌陀經》，有往生咒等等。

《心經》的咒語是這樣的：「揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提娑婆訶！」如果翻譯過來，大意是：（依般若得度）去吧！（依般若得度）去吧！（依般若得度）到彼岸去吧！大眾都（依般若得度）到彼岸去吧！速疾成就無上（佛）菩提！

略輯《心經》要義如上，敬請方家不吝賜教。

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本文轉自法音，原文標題：《心經》大義輯要，作者宏度法師，轉載請註明作者和出處。

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