3.受陰虛妄，本非因緣，非自然性楞嚴經淺釋宣化上人

受陰虛妄，本非因緣，非自然性

宣化上人 講述

O2受陰（分三）

P1舉喻合法　P2就喻詳辨　P3結妄歸真

今P1

【阿難！譬如有人，手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。其人無故，以二手掌，於空相摩。於二手中，妄生澀滑，冷熱諸相。受陰當知，亦復如是。】

阿難！譬如有人，手足宴安，百骸調適：比方有這麼一個人，他沒有什麼事情做，覺得很舒服的。「宴安」，就是沒有什麼事情做。人整個的身體，叫「百骸」。「調適」，也就是在這個地方覺得很自然的。忽如忘生，性無違順：忽然間，他好像把他自己的身和生命都忘了；他這種的性，沒有「違順」，「違」是苦的境界，「順」是樂的境界，也就是沒有一種苦樂的境界了。

其人無故，以二手掌，於空相摩：這個人，也是無緣無故的，用兩個手掌在空中相摩。於二手中，妄生澀滑，冷熱諸相：「澀」就是粗，「滑」就是細。這種觸覺，有的覺得好粗，有的覺得好滑膩，好像有一種油膩的油氣。有的人手很粗，有的人手很綿軟，綿軟就是滑膩。「冷」，或者搓的時候覺得手有一種冷相；有的時候，又覺有一種「熱」相，我們搓時間久了它就熱了。這個，都是屬於一種受陰，受陰就是在你心裡邊有一種感覺。那麼這個「妄生」，就是虛妄生出這種的澀滑和冷熱這些個情形。受陰當知，亦復如是：這個受陰，你應該知道，它也是這樣子。

P2就喻詳辨

【阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。

如是阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虛空選擇來觸。

若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知；離則觸入，臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡。必有覺心，知出知入，自有一物身中往來，何待合知，要名為觸？】

阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出：阿難！這些個虛妄不實在的觸覺，不是從空裡邊生出來的，也不是從掌裡邊出來的。

如是阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？這個觸覺要是從空裡邊來的話，既然這個「受」能和這個掌相接觸了，為什麼它不和身相接觸呢？不應虛空選擇來觸：虛空本來是沒有知覺的，它不應該有一種知覺，而選擇就是來觸這個掌，不來觸身，它不應該有這種的思想的。所以這個觸覺也不是從空里來的，也不是從掌里生出來的。

若從掌出，應非待合：這種滑、澀、冷、熱的感覺，若從這個掌生出來的，應該不必等兩個掌合到一起，它才有感覺。

又掌出故，合則掌知：又有一個道理，觸覺如果是從掌里出來的話；你合掌的時候，這個掌就會知道。離則觸入，臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡：那麼不合掌時，這個觸覺就應該回來；它經過手、胳臂、手腕子和骨髓，自己應該也有所感覺，知道它是從什麼地方經過的。怎麼它回到身體裡邊，也不知道這種蹤跡是什麼？也不知道是滑、是澀，也不知道冷和熱了呢？為什麼不知道了呢？必有覺心，知出知入，自有一物身中往來：若一定在心裡知道──這一種的觸覺什麼時候出去、什麼時候回來，那自然應該有一個「物」在身中，或者往、或者來。何待合知，要名為觸：怎麼要等到合起掌來，才知道有觸覺，而在這個時候才給它起名叫「觸」呢？

P3結妄歸真

【是故當知，受陰虛妄，本非因緣，非自然性。】

是故當知，受陰虛妄，本非因緣，非自然性：所以你應當知道：這個受陰也是個虛妄的，本來不是因緣，本來也不是一種自然生出來的。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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