頓悟派、漸修派，南宗、北宗的由來

走進生命，打開眼界。

「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，是凡人

「本來無一物，何處惹塵埃」，是高人

文：萬鈞 讀史開眼界 特約作家

一

久雨不晴，又潮又濕，連綿一段時間了。下午，終見雲開日出，便抓緊時間出門，好好走一下。

秋日陽光，亮的刺眼，照得人眼睛有些睜不開。隨手掏出墨鏡往鼻樑上一架，發現看景物還是不很清晰，似有一層薄翳隔著。取下，戴上，反覆幾次作了比對，情形依然如故。

心裡頓時不安起來：「完了，完了，難道白內障了？！還是手機、電腦看多了？！」

忐忑不安繼續前行了一段，眼睛看物很費勁，心有不甘，便再度取下眼鏡仔細看了一下，鏡片上似乎有點指紋印。於是對著鏡片長長哈口氣，擼起體恤衫下擺，把鏡片兩面反覆拂拭了幾遍。

再戴上看物，一下子就無比清晰起來：晴空高遠，蔚藍如洗，飄移的白雲，彷若一堆堆剛摘下的新棉在涌動；路邊行道樹上隨風舞動的葉子，油綠油綠，折射著秋日陽光，亮亮閃閃；人行道上，迎面而來一個戴著黃頭盔騎行自行車的小伙，似乎很詫異我為什麼朝他笑，從我身旁倏然而過……

經歷了一段雲霾晦暗、風雨如磐的日子後，感受到陽光格外燦爛，空氣格外乾淨，景物格外清新，心情頓時輕鬆愉悅起來，一如人生。

走在路上，聽風，觀景，不由想起禪宗五祖弟子神秀的兩句偈語：「時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是一個故事。

二

南北朝時，佛教禪宗傳到第五祖弘忍大師，他在湖北黃梅開壇講學，手下弟子五百餘眾，其中翹楚者上首大弟子神秀是眾僧公認的禪宗衣缽繼承人。

隨著身體漸漸老去，弘忍便想在眾弟子中物色一個繼承人。一日，他喚門人盡來，要大家各作一偈，並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代」。

偈語，即附綴於佛經的讀後感悟，或者修行實踐中得到的體悟。

神秀很想繼承衣缽，但又怕被別人說是出於要達到這個目的去作偈語，所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一偈：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

第二天早上，眾僧看到這個偈語，都叫好，並猜到是神秀作的，讚佩有加。但弘忍看到後，卻未做任何評價，他覺得神秀尚未頓悟。「遂喚秀上座於堂內」，對他說「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」，而「秀上座去數日，作不得。」

當眾僧都在議論神秀的偈語時，被廚房裡一個火頭僧慧能聽到了。惠能本不識字，便請別人念給他聽，他聽完後就說，作偈語的這個人還沒有領悟到真諦。隨後，請人代他在神秀偈旁也作了一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」

弘忍看到惠能的偈語後，看出慧能是個有大智慧的人，這個偈很契合禪宗頓悟的理念。便問身邊人是誰寫的，身邊人說是慧能寫的。於是他叫來惠能，當著他和眾僧的面說：什麼亂七八糟的，一派胡言亂語。並親手擦掉了惠能的偈語，然後在惠能頭上敲打三下，便走了。

惠能明白五祖的意思，遂於夜裡三更時分去了弘忍的禪房。在那裡，弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並將衣缽傳給他，讓他繼承了祖位。隨後又對惠能說：「自古傳法，氣如懸絲；若住此間，有人害汝。」當晚就送惠能去九江驛，回嶺南。慧能連夜遠走南方，隱居10年之後，在莆田創立了禪宗南宗，成為南宗一派的開山祖師，史稱「頓悟派」。

而神秀雖因那首「無相偈」失去弘忍繼承人資格，但後來成為梁朝護國法師，創立了禪宗的北宗，成為北宗一派的開山鼻祖，史稱「漸修派」。

兩派的主要區別，是在修行方法上。

神秀強調「時時勤拂拭」，後人以其主張「拂塵看凈」，是為「漸修派」。而惠能則是基於對神秀偈的徹底否定，強調「見性成佛」，是為「頓悟派」。

漸修派主張循序善誘，勤修漸進，更切合人性，因而更適合普羅大眾凡夫俗子；而頓悟派則格調高標，非凡夫愚智所能領悟，追求的是仙性，指向的是高人。

只是，世間凡人多，高人少。

三

誰都想成為高人。但是，成為高人之前，先得做好凡人，這是必須的。

做好凡人的過程，就是做好修為的過程。

按照神秀漸進禪的做法，就是要時時刻刻去照看自己的內心，通過不斷修行來抗拒外面的誘惑和種種邪魔，主張以入世的心態，不斷進行修為。它反映的是人性的糾結。

而按照惠能頓悟禪的做法，則是要追求一種出世看空的境界，即世上本來就是空的，世間萬物無不一個空字；如果心能達到這種空的境界，那就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物都可從心而過，不留痕迹。能達到這層境界，便是開悟。它反映的是人性的超越。

大千世界，芸芸眾生，糾結於人性者眾，超越於人性者寡。

其實，漸修與頓悟，應當是個由量變到質變的過程。漸修是頓悟的必要條件但不是充分條件，漸修的結果，不一定能達到頓悟，但要達到頓悟卻一定要有漸修的積累，只有達到相當程度後，才能厚積薄發，產生飛躍。倘若撇開漸修，一上來就想要頓悟，那恐怕是不靠譜的。

漸修不易，頓悟更難。不見前段時間某佛教協會會長因醜聞辭職的例子么？「漸修」三十六載，人設崩塌卻在一夜之間。

漸修也好，頓悟也罷，都是修為的方法，都是為目的服務的。目的是什麼？是釋迦牟尼佛祖創教的宗旨。

釋迦牟尼29歲出家，35歲時在菩提樹下打坐，夜睹星空，覺悟成佛（尊稱佛陀，意思是大徹大悟的人）。釋迦牟尼成佛後，說的第一句話就是：「奇哉，奇哉，奇哉，一切眾生，個個具有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現。」其核心思想，就是教導眾生要遠離妄想，以入世心態不斷修為，達到先度己，而後度人，進而普度眾生的目的。

紅塵俗世，要想遠離妄想，最重要的當體現在對待利益的問題上。

追求利益本身並不是問題。馬克思也說過：「人們奮鬥所爭取的一切，都同他們的利益有關。」

問題在於，應當追求什麼樣的利益？用什麼方式和手段去追求利益？利益如何進行分配？

一個人，一個家庭，一個組織，一個社會，一個國家，若要修身齊家治國平天下，維護良性運轉與發展，就必須在這些問題上「時時勤拂拭」，否則，就必將會「惹塵埃」；一旦惹的塵埃多了，變成積垢難除，那就要動大動作了。

推而言之，從管理上講，保證對制度、對機制、對人「時時勤拂拭」，對於保證機體不「惹塵埃」，至關重要。而對於創新而言，在加強「漸修」的基礎上，重視和推動「頓悟」，也十分重要。

在這裡，還值得一提的是，「時時勤拂拭」，不僅要「時時勤」，更要「拂拭」到位（譬如上面拂拭墨鏡的例子）。否則，僅僅做做樣子，走走過場，那是解決不了問題的。而要實現「頓悟」，更是不能急功近利。

須知，釋迦牟尼得道成佛之前，可是在菩提樹打坐了六年之久啊！

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