5.行陰虛妄，本非因緣，非自然性楞嚴經淺釋宣化上人

行陰虛妄，本非因緣，非自然性

宣化上人 講述

O4 行陰（分三）

P1舉喻合法　P2就喻詳辨　P3結妄歸真

今P1

【阿難！譬如暴流，波浪相續，前際後際，不相逾越。行陰當知，亦復如是。】

上邊所講的是「想陰」，那麼這一段文，就是說「行陰」。

阿難！譬如暴流，波浪相續：「暴流」，就是水流最急那個地方的水。打個比方，行陰就好像暴流似的，它的波浪互相連接，前邊那個浪往前跑，後邊那個浪在後邊追；再後邊那個浪，又追前邊那個浪。左一個浪，右一個浪，你看是沒有人管理，但是它很均勻，那些浪都是那麼大；有的大的浪，那也是其中的浪太多，力量太強了，才積成大浪。這個浪，就好像我們人心裡這個行陰一樣；在八識裡邊，前念滅、後念生，前念滅、後念生。這個念生、念滅，就好像水裡波浪一樣的相續，這個浪接著那個浪，那個浪又接著那個浪。我們人這個心念，念念不已，也這麼相續。

前際後際，不相逾越：前邊那個浪和後邊那個浪，走得都很均勻的；後邊那個浪，就不會跑到前邊那個浪的前邊去。人這個起念也是，你後邊那個念頭，就不會跑到前邊那個心念那兒去。所以這互相都行得很有規律的，一點都不錯亂，這叫「不相逾越」，就是很有次第的，很有紀律的，它不亂跑。這個浪，你看它是沒有什麼分開界限；實際一個浪、一個浪，很次第而進，所以相續不斷。

行陰當知，亦復如是：在五陰之中的這個「行陰」，你應該知道，也和暴流波浪相續的道理是一樣的。在我們心裡邊，念慮這個波浪，也相續不息；所以令我們人也由少而壯，由壯而老，由老而死。

P2就喻詳辨

【阿難！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。

如是阿難！若因空生，則諸十方無盡虛空，成無盡流，世界自然俱受淪溺。

若因水有，則此暴流，性應非水。有所有相，今應現在。

若即水性，則澄清時，應非水體。

若離空水，空非有外，水外無流。】

阿難！你要知道這種的道理，如是流性，不因空生，不因水有：像這種的暴流的性質，流得這麼樣子湍急，這麼樣子快，這不是因為「空」而有這個暴流；雖然這個波浪是在水裡邊，可也不是因為水而有這個波浪。亦非水性，非離空水：起這個波浪，也不是水的本性；但是它又沒離開這個空和水。那麼究竟它從什麼地方來的呢？

如是阿難：阿難！我再給你解釋解釋，為什麼我說它不是從空生出來的波浪暴流呢，我告訴你！若因空生，則諸十方無盡虛空，成無盡流：假設因為空而生出這個暴流；那不單我們這一個世界，所有的十方世界都有虛空，那麼這十方世界沒有窮盡那麼多的虛空，這個暴流也一定多得不得了。既然暴流多得不得了，世界自然俱受淪溺：這所有的世界，自自然然地就受這種的淪溺，就都淹沒了！那人怎麼樣活著呢？東西怎麼樣在裡頭生存呢？都會淹死的。

若因水有，則此暴流，性應非水：假設你說因為水而有這種暴流，那麼這暴流本來那個體性，應該不是水。有所有相，今應現在：這裡邊分出「能有」這個暴流的水和「所有」這個暴流的相，它們也都應該有個標準，有個一定的形象存在。可是現在這個暴流，它根本沒有什麼確實的形象。

若即水性，則澄清時，應非水體：你若一定說這個暴流就是水性，那沒有波浪的時候，水也應該沒有的。因為你說暴流這個波浪，是水有的嘛，那麼波浪沒有了，水的本體也應該沒有了。

若離空水，空非有外，水外無流：假設你說這個暴流離開空和水，那空可沒有個外邊可去，在水外邊也沒有流水可以叫做「水」。

所以你若說離開這個水，又是不對的；你說不離開，也是不對，究竟你說這是怎麼回事呢？阿難！這個都不是水和空所有的，它的來源都是從如來藏妙真如性那兒來的。

P3結妄歸真

【是故當知，行陰虛妄，本非因緣，非自然性。】

是故當知：因為你以前講因緣、講自然，現在你應該知道，行陰虛妄，本非因緣，非自然性：這種行陰好比暴流，它是一種虛妄不實在的，這也不是因緣，也不是自然性。行陰的來源，也是由如來藏那兒來的；不過一念的無明生出來了，就迷真逐妄，把真的忘了，盡跟著假的跑了，所以造成世界上種種虛妄的形象。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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