切身體會到佛的歡喜

緣 起

從世俗諦的角度，從緣起的角度來講，因和果之間的關係都是事實存在的，這個很重要。很多人都這樣說：「修什麼？誰在修？都是空的，什麼也沒有了。誰在念佛？念什麼佛？怎麼念佛？」這都是偏見、邪見！

剛才講的，性空不是什麼也沒有。性空這個「空」，這個「沒有」，它本身已經超越了我們的思想、言語的範圍。不是我們所說的那個「沒有」，也不是我們所能了知的這個「空」。

我們現在所了知的這個「空」，是單空，確實是徹底的「沒有」，和「有」是矛盾衝突的。但是佛講這個空性的「空」，這個「沒有」，已經超越它的定義，已經超越了我們的思想和言語的範圍。

很多人都誤解了。為什麼誤解了呢？一說空，就覺得是我們所認為的這個「空」；一說沒有，就覺得是我們所想到的、理解到的那個「沒有」。不是什麼也沒有，不可能！這些緣起法，諸法的本性是空的，但緣起的作用是不空的。

有個人這樣說：「我不念佛，因為也沒有什麼可念的，都空了，什麼也沒有了，因果也沒有了。」我問他：「如果沒有因果了，你不吃飯會不會餓？如果你不吃飯就餓，吃飯就不餓，這不就是因果嗎？」

如果你是步行，從家裡一步步走到這裡，這也是因果。你若是不走，沒有步行的這個因，也不可能到達目的，這也是因果，也是事實么！

這是從世俗諦的角度，從緣起的角度來講。從勝義諦的角度，從空性的角度來講，諸法都是不存在的，都不是實有，都不是真有。通過智慧去觀察諸法的本性的時候，找不到它的實有，也找不到它的存在，這就是空性。

世俗諦和勝義諦，緣起和性空，這兩個是無二的，雙運的。你懂得了這個道理，證量了這個道理，這個時候才是「此人踏上佛喜道」，獲得現空無二的這個見解，切身體會到了佛的喜悅、佛的歡喜，才是真正進入了這個道路。

——摘自達真堪布《三主要道》講記4

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