藥師經札記 經文 33

藥師經札記

（四十五）經文 33

文|皆仁法師

【複次、曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破屍羅；有雖不破屍羅而破軌則；有於屍羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了。】

世尊又開示文殊師利法王子道：「曼殊室利！如果有一些有情眾生……」，人人有命根，有愛欲情見，所以稱為「有情」。有情本是通指六凡的，但在這裡特指人道的眾生。

「雖於如來受諸學處，而破屍羅」，這是說這些有情眾生雖然受戒，但不能夠好好地持戒。

「學處」，是指所學之處，一般指戒律，因為戒律是佛弟子應當修學的處所，所以稱為「學處」。就像在家居士受五戒，有五戒的學處，就稱為五學處。而沙彌、比丘、菩薩都各有學處，所以經中稱為「諸學處」。

「而破屍羅」，「屍羅」這個詞是屬於佛經五不翻中的多含不翻，有清涼、安穩、安靜、寂滅等義，戒是它的引申義。因為持戒能夠滅除一切煩惱業障，得到清涼、安穩，所以名為「屍羅」。「破屍羅」，就是指，雖然受七眾的「學處」，但是不能夠如法受持。

「有雖不破屍羅，而破軌則」，佛弟子受戒之後，還受僧團生活的軌則約束，還要遵守處群入眾的軌則。「軌則」就是維持公共道德的原則和規定。破屍羅罪重，但是如果私德有虧，破了軌則，那就違犯了團體相處的公共規約。就像大眾共住，就需要遵守叢林里的清規，如果「破軌則」，違反了清規、共住規約，就會擾亂大眾，其實過失也是很重的。這種情況就是說私德好而公德不好。

有些人對於「屍羅」和「軌則」都能夠受持遵守，不曾有所毀壞，不曾觸犯，但是卻沒有正見。也就是說：雖然行為上比較清凈，身、語的行為都沒有偏差，但知見不正，以致於「毀正見」。這就是說，這些人雖然行為不壞，但是知見錯誤，不但會把自己帶進火坑，還會把別人也帶進火坑。

什麼是正見呢？正見，分為出世間的正見和世俗正見。知道有善惡、因果，有生死、解脫，有聖賢、凡夫，這是世間俗正見；了解苦、空、無常、無我、涅盤寂靜、法性如如，明了經義而且付諸實踐，這就是出世間正見。

佛在世的時候，有一位比丘，以為涅槃就是死後什麼都沒有，這是正見已經毀壞的大邪見，落入斷滅之中。

戒律、規則，能守好固然是好事，但是如果正見破了，那造罪的可能更大！因為佛法「唯智能度」，要依靠智慧才能夠超出生死輪迴。如果破了正見，進而用錯誤的知見去教導他人，自己對佛法的見解不正，還去傳播邪謬的教法，那受害的人就多了。《大莊嚴論經》中說：「護持禁戒，寧捨身命終不毀犯。」護持戒法固然重要，但是見地不正確，就會有可能退墮為一闡提，斷絕善根，長淪苦海，百千萬世，再難出離，不可不慎。

「有雖不毀正見，而棄多聞」，就像有些人雖然具足正見，但是忽略了法門無量誓願學的菩薩精神，得少為足，到處宣揚：修行只要念一句佛號就可以了，或者只要誦一部經就可以了，或者只要持一個咒就可以了，把其他無量的經論都視為是多餘的。這就很可怕了。

我們知道，對於佛所說契經中的甚深妙法義理不能夠明了，就會產生兩種過失：

一、對於自修方面而言：因為「棄多聞」，就往往容易將不了義誤認為了義，修行就會停滯不前，也常常容易被邪知見所誤導。

二、對於利益眾生方面而言：修行者得少為足的話，就會缺乏教化眾生的方便，而且片面地宣揚以一經、一咒或一佛號為足，佛陀所說的大量經典和諸大菩薩所造的論典就會缺乏弘揚，進而導致後來學習佛法者無法理解經論中的深義，就容易把佛法簡單化、形式化。

在《佛說法滅盡經》中說道：「《首楞嚴經》、《般舟三昧》先化滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現。」

如果我們現在只是單單弘揚一部經，或者一句佛號、一個咒，就會讓《法滅盡經》上所說的這種狀況提前到來。所以我們要多聽聞佛法，常誦讀經典，有條件的話，最好能夠閱讀大藏經。

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